漠视圣教存在，漠视圣教掠夺妇孺，掠夺钱财，掠夺汉中权柄。

他需要系统维系圣人残存的生机，他需要屈成霖还活着，这样谢知珩才能透过那恶心的、充斥欲望的眼睛里，望见阿耶的存在、

那时，谢知珩才失了母亲，才送天后下葬，他不能再得一具阿耶的尸身。

好在，钟永初始没太痴迷圣教，他除每日拜佛烧香，对荆州的庶务一如既往放在心上，只是少了自责，少了每每上请的奏折，谢知珩私库里多了无数人骨制品。

诡佛本就以蛊惑人心为手段，以教徒理智与性命为目的。钟永日日对着诡佛，日日听诵佛语，早已非当日人，早已没了上奉圣人，下为百姓的恳恳为官心。

当荆州失踪的妇孺越来越多，当钟永上请的请安奏折里字字句句都言藏密，当都江堰庇佑的汉中春夏时竟有旱情，谢知珩再也忍受不了，他不能再让钟永祸害荆州，不能让荆州率先沦陷，成为系统击垮盛朝的第一步。

藏地转世活佛下藏。川西数位明妃攀高峰，爬过遍地虫蛇的山峦，只求一息安稳。京城圣教掠夺世家女之案发。

谢知珩把藏在阴暗里的圣教，掀上牌面，把圣教盖以邪教之名，把系统盖以诡佛之名。

御史以天子名义离京，离大河，下大江，他们的足迹遍布整个南方，从川西到汉中，从长沙郡到江陵府，从江南到闽地。

深受圣教蛊惑的官员，自知无力抵抗御史，自知圣教无力与净土宗，与儒学相比。他们选择的尽头，都很极端，选择的坟墓，都葬了太多人。

晏城越往官署走，侍卫斩杀的范围越广，用来捆缚的绳索堆在前室，几乎没能使用，急忙征用的房屋也空了，用不上。

诡佛不再眷顾，系统躲在暗中不搭声，日日诵吟的佛语蛊惑不得，神智化为账头的数字。

晏城能看见倒地的人越来越多，已经不用侍卫上手，他们自觉瘫倒在青砖上，像无骨的长虫，也像化了所有血肉。

圣教徒本是跪坐，佛语被抽离后，他们上半身失了骸骨的支撑，软趴趴磕在地上。

吟唱时全都面向晏城，这跪地磕头的方向也对准晏城。

晏城一眼望过去，齐刷刷都是跪地的人，他们虔诚，他们痴迷，他们连死后都在向诡佛表示自己的敬意。

他不语，晏城没走圣教徒特意空出的路，而是挤在人群里，与钱维季一同挤进官署。站在官署过高的门槛后，晏城连回头都不想，他不要这种虚假的推崇。

钱维季边进来，边说：“怎么不走那条路？那条贼空，而且所有人都在跪你这个大官，哇哦位高权重！”

只需想想，把自己置身那个场景里，那种被数万人瞩目，被数万人跪拜的滋味，无论是古人，还是后世人，都非常喜欢。

“都是死人，你觉得喜欢，可以去走几步，我让侍卫跟着你。”晏城懒得回头，说。

他性子懒散，不爱功名利禄，只爱碗中美食，只爱书中喜乐，对这所谓居高临下的爽感，晏城其实看得一般。晏城不爱在嘴上挂着人人平等的牌匾，也不在封建社会的发展时期，呼吁人人平等。

不喜言，但行为上，晏城极其厌恶这种把人分为三六九等的阶级性。

但国家具有阶级性，是马克思国家理论的核心观点，晏城难以摆脱，只能从自己入手，宽待所有人。

晏城率先踏进官署：“我是御史，只管圣教，来缉拿荆州刺史，平江陵府的圣教案。”

威武的大堂上，没有衙役手持水火棒，喊“威—武—”的喊堂威仪式，只江陵府的长官，整个荆州的父母官钟永。

因苦拜诡佛，因高吟佛语，因信奉苦难，钟永已变得像丧尸，脸颊没软肉，颧骨凸出，瘦骨如柴，浑身上下挤不出半