经验以为之补助。夫然，故其先天中所已知者，得唤起而入于

明晰之意识，而后表出之事乃可得而能也。（叔书，一，287

288）

叔本华这段论述将艺术作品中“自然”与“理想”的统一，放在“理念”

的基础上。总的看，王氏也是如此。我们可以从中得出如下几点：

第一，审美静观以及再现于艺术中的境界的美，存在于“特别（个

别）之物”中被认出的代表其“全体”的“理念”。

理念，叔本华从柏拉图那里取来而用他自己的。“唯意志论”改造

过的一个形而上学的概念，乃是“意志之完全的客观化”。在叔氏，有

两个世界：“意志世界”和“表象世界”。意志，作为先天的“自在之

物”，一种自发的盲目的从不停息的冲动，它是宇宙人生的本体。现实

世界从无机物、植物、动物到人，仅是这一意志的不同等级的客观化。

意志在人身上成为生活之“欲”，由此欲而产生出种种痛苦、罪恶。理

念，作为意志在某一对象上的恰当的客观化，只能“通过纯粹的静观而

被掌握”。（叔书，，239）被诗人认出的理念，就内容言，是指存在

于某种自然物（包括人）本身的“内在本性”或“本质力量”；就形式

言，则指“代表”该自然物的“全体族类”、充分体现其内在“本质力

量”（它的这一侧面或另一侧面）之一种可观照的“永恒的形式”（同

上，253），一种超时空超因果的“单一的感性的图画”（同上，231）。

王氏在《叔本华之哲学及其教育学说》中云，“美术上之所表者，则非

概念，又非个象（按，个别物象），而以个象（按，个体形象）代表其

物之一种之全体，即上所谓实念（按即理念）者是也。”这样的“形式”

“图画”或“个象”，就是该自然物的理念，亦即在一定等级上的“意

志之恰当的客观化”。依叔本华，通过认识，意志本身是能够被超越的。

意志通过“个象”获得“恰当的客观化”时，它的本性才能被领悟。“惟

有作为这种认识的结果，意志才能超越它自己，从而终止跟它的表现密

不可分的痛苦”，并且被引向“光明”。（叔书，，518）故诗人眼中

的这种“形式”、“图画”或“个象”，能使诗人一刹超出生活意志

痛苦的羁勒，而得到“自由”、“平和”与“审美的愉悦”。这在叔

氏，就叫做“纯粹的无意志的认识之境界”（the state of pure

will-less，knowing（同上，270），或“无痛苦的境界”（the painless

state）（同上，254）。把这种静观中的境界用不同的材料艺术地再现

出来，就成为雕刻或绘画、诗或音乐的艺术境界了。

“假如我以艺术家之眼审美地静观一株树，那么，认出的不是这株

树，而是这树的理念”；在这当中，一切时间、地域、特定的事物和认

识的个人，一概都消失了，“剩下来的只有这个理念和这个认识的纯粹

主体，它们共同构成在这个等级上的意志之恰当的客观化”。（叔书，

，271）意思是，在静观中，诗人本身自然化而成为“认识的纯粹主体”，

认出了对象（如树）的“理念”。这样同时出现的纯粹主体与对象的理