他报复商鞅，那也是商鞅得罪他在先。

哪里比得上秦二这般“防范于未然”？

嬴荡尤喜秦二之言，竟是觉得她若生作他的女儿，这王位也必然非她莫属！

现在嬴柱不觉得秦二是同类了。

她分明像极了他那多疑的父王。

嬴子楚有些遗憾，他若是活得久些，说不定能亲眼见见这个孩子。

嬴政则是发觉秦二的逻辑源于谁了。

众秦王间，多疑莫过于嬴稷。

【虽然我们说起秦二的钓鱼执法都觉得大快人心，不过秦二在执政后期就否定了这一方式：】

【面对人性之恶，可教导从善、可律法惩治，唯独不可诱导放大。】

【但真的很好用啊。】

【没那波钓鱼执法，科举制哪有那么容易推行下去？】

【还在御史的监察部门完善前，对贪官污吏起到了极大的威慑作用。】

【所以秦二是在监察完善后才否定钓鱼执法嘛。】

【还是不觉得钓鱼执法有什么问题。】

【假如钓鱼执法从对付官吏延伸到对付平民，你猜会是什么后果？】

【有人在你家门口故意放块金砖，你起了点贪心想藏起来，立马就被抓去服三年以上十年以下的苦役理由是盗窃巨额财物。】

【嘶。】

【放金砖都算直钩钓鱼，更隐蔽的诱导犯法的办法可海了去了。】

【要是刚好当地缺人挖矿，那当地的百姓有福了。】

【啊这】

【秦二肯定的事情不一定全对，但她否定的事情肯定有问题。】

人性之恶不该被诱导放大。

荀况觉得这句话极有道理。

儒学轻视女子自孔丘起，但荀况是第一个提出“法后王”的先贤。

虽说荀况所言的后王只是相对于尧舜禹这种上古先王，理论也是基于时间太久远，记载不清晰。

再加上与孔孟迥异的性恶论。

荀况的主张在儒家就是离经叛道。

见到秦二对“钓鱼执法”的反思，荀况就确定她虽承秦之好战，却不似过往那些秦王般刚愎不仁。

暂且放下男女之别，荀况意识到秦二至少可称明君。

儒家四子依旧为女子主政不合礼制而耿耿于怀时，各家诸子却已经在分析秦二的执政理念。

圣皇征兆已显。

先前对“钓鱼执法”颇为心动的秦王们衡量再三，觉得这一方式依旧能用。

但要慎用。

他们本就对臣民有生杀予夺的权力。

为其不喜，无罪也会被诛杀。

反过来，有罪也将被赦免。

引诱放大人性之恶这不就说明此人有机会就将作恶？

只是为社稷计，他们不会允许臣子去引诱黔首作恶。

【除了性恶论，秦二也极为赞同荀圣的“天行有常”思想。】

【这个好像听说过，又没多少印象。】

【“天行有常，不为尧存，不为桀亡”。】

【就是主张自然现象跟君王有德无德没有任何关系。】

【这要是能扯上关系，以秦二的缺德，大秦不得月月天灾？】

【秦二执政时期灾害不算少也不算多这频率可远远赶不上她的缺德程度。】

缺德的圣皇？

各家诸子之中，唯有李斯知道后人为何如此评价秦二。

他虽然离世得早，但已经有幸见识了“奴籍归贱”在西南蛮的施行。

不过李斯没有出言解释。

先前他说秦二世陛下是圣皇，就没人相信。