陆安没有推脱：“而我之所以说我并未认为先贤是错，是因为先贤本?质上并未梳理出?‘致知在格物’的?定义，既无定义, 何来对错？如今之世, 他?人能释意何为格物，何为致知，我便不能？”

又有学子看她，眼中满满的?探寻：“当世能释意格物致知者, 皆是大儒, 你是认为你的?学识已超大儒？”

陆安这一次却不谦虚了。

郎君对这一问泰然处之, 沉稳之中却又因自身学识带着些许强硬：“其他?学识陆某不敢多?言, 但只?论‘致知在格物’这一句, 陆某自认对其理解并不弱于当世诸位先生, 若如此?便是大儒，陆某认这名头又何妨？”

这话一出?，顿时压下所有不满。

这学子想到之前陆安说的?对于“致知在格物”的?补充与?释意，再看到自家老师都对那释意推崇备至, 再不情不愿, 也?只?能认同这个话。

不然你把其他?同样研究“致知在格物”却说不出?这个释意的?大儒置于何地？

学子们满头大汗，只?能道：“是我等无状，不知先生可愿继续说？”

陆安就继续了。

“格者，正也?, 正其不正以归于正之谓也?。”

“物者，事也?，凡意之所发必有其事，意所在之事谓之物。”

“心即理，亦是格物。我欲格其心之物也?，格其意之物也?，格其知之物也?。将心中错误的?欲望、情绪、观念、意识、思想格正，又怎能说这并非’致知在格物’？”

可这确实跟现在的?理学大致意思相背。

甚至可以说是挖理学根基！

有十数名学子本?就非常不忿陆安那“心即理”的?思想，如今忍无可忍，冷然起身，愤而离席。

他?们确实是为了辩倒陆九思的?妖言而来，但如今明显短时间内辩不倒了，难道还?要继续留在这里听其妖言惑众吗！

听多?了，影响科举，导致他?们落榜了怎么办！

却也?有学子听得双眼发亮，陆九思的?声音称得上轻柔，并非雷霆之势，吐出?来的?话语却是拨云见日，那些词句几让他?们颤栗，拼尽全力?才没有当场改换门庭。

但是旁边偷听的?赵提学却已听得是抓心挠肺地痒，连连不断地点头。

他?本?就是性情疏狂的?人，理学对格物的?见解是要把万事万物中的?理一一研究透彻，他?对此?十分不耐烦，却仍受困世俗，茫茫然不知如果不去行这条路，那该步向何方。