陆安并不?意外有人会这么说。

大伙儿都心知肚明，这群来者说是来请教“心即理”，实际上就是来踢馆的。

陆安道：“我并未说先贤错了。”

陆安直言：“我也曾格物，也读《礼记》念《大学?》。”

她?说：“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵，莫不?有知，而天下之物，莫不?有理，惟于理有未穷，故其知有不?尽也。是以《大学?》始教，必始学?者即凡天下之物，莫不?因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不?到，而吾心之全体大用，无不?明矣。此谓物格，此谓知之至也。”

这一番话说出，不?管是问话的学?子?，还是旁听的文人，乃至前来质疑的大儒们都是双眼猛然一亮。

“是以《大学?》始教”前面那几?句，是《礼记》大学?篇的原句，后?面则是对那几?句的补充和理解。

而《礼记·大学?》中是缺乏了对“格物致知”的详细阐释的，仅以“致知在格物”一笔带过?。

陆安这一解释，可以说是直接将“格物致知”的理论系统化，形成一条完整的逻辑链条：

即物穷理，积累贯通，豁然开朗，心体明澈。

她?这一补充。不?仅使《大学?》的“八条目”（格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下）逻辑更加严密，还构建了从认知到实践的完整哲学?框架。

这就是现在“格物致知”最缺少的东西！

他们并不?意外陆安会对“致知在格物”有所理解，毕竟你想反对一样东西，那必然是要先了解了才能?反对。

但他们完全没想到，陆安能?理解得这么深，这么透彻。

这几?乎是许多人穷极一生都做不?到的总结。陆九思就像经验老道的屠户，将一具兽尸皮毛是皮毛，骨骼是骨骼，血肉是血肉，筋膜是筋膜地?细细分开，摆给其他人看?。

大儒腾地?站了起来，他一把握住陆安的手，表情激动万分：“别琢磨你那‘心即理’了！继续钻研‘致知在格物’吧，你才十七，就已有如此深刻的见解了，继续沿着这条路走下去，你会光芒万丈的！”

陆安当?然明白她?继续钻研下去的未来会有多光芒万丈，甚至比这大儒还明白。

毕竟，刚才那段话来自朱熹。

但是陆安以后?要走的路，注定让她?不?可能?走理学?路子?。

理学?所解释的“致知在格物”，完全和现代科学?相反，不?注重假设也不?在乎实验，更很少做实地?观察、科学?归纳。

就是停留在思辨层面。

陆安不?能?让自己停留在思辨层面，她?的长处就在现代科学?，就在假设，就在实验，就在实地?观察和科学?归纳。

所以，在大儒诚挚地?握着她?的手，满脸“你忍心让我一个老人家失望吗”的表情下，陆安面无表情地?把手硬抽了回来。

对不?起，忍心。

第70章 只要锄头挥得好

陆安微笑：“我们再来说一说心即理。”

大儒嘴巴张了张, 又默默闭上。

他?开始说服自己：既然陆九思已经决定要走上另一条路了，那必然不会很大方地把自己对理学的?感悟分享出?来，但是只?要他?说“心即理”, 言语中必然脱不开对理学的?想法, 我只?需要在大量“心即理”中把那些对理学极为重要的?东西挑选出?来就可以了。

他?不是背叛理学！他?是忍辱负重！

大儒迅速坐好, 认真道：“还?请先生继续。”