说，于康、叔学说均有

所吸取。故其理想，如上所述，实亦徘徊于叔本华式的“人的理念”之

中。“尘寰”无“乐土”（王氏诗：“终古诗人太无赖，苦求乐土向尘

寰”），“泥恒”亦妄作（王氏诗：“人间地狱真无间，死后泥洹在自

豪”）。（见《静安诗稿》，以下引此书，不另注）他所谓“第一义”

终不离乎“忧生之嗟”。但玉氏毕竟深受传统伦理与诗学的熏染，故在

具体作家作品分析中，往往突破了叔本华理想的藩篱。如他对“《小雅》

中之杰作”，肯定诗人们的“改作（按，改造社会）之理想”与其“坚

忍之志”“强毅之气”；对屈于之“一疏再放，而终不能易其志”，直

到以死相殉，则衷心称颂诗人之“廉贞”。（《屈子文学之精神》）甚

至对《红楼梦》中“质本洁来还洁去”的林黛玉之死，对这一极端地“执

着意志”的悲剧人物，并无一丝希求“解脱”的迹象，王氏不仅未曾置