《两周金石文韵读序》

古代富室之实用与审美

其既为官室也，必使一家之人所居之室相距至近，而后情足以相亲

焉，功足以相助焉。然欲诸室相接，非四阿之室不可。四阿者，四栋也。

为四栋之屋，使其堂各向东西南北于外，则四堂后之四室亦自向东西南

北而凑于中庭矣。此置室最近之法，最利于用，而亦足以为观美。明堂、

辟雍、宗庙大小寝之制，皆不外由此而扩大之缘饰之者也。

《明堂庙寝通考》

“《颂》之声较《风》《雅》为缓”

《毛诗序》云：“颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”

“盛德之形容”，以貌表之可也，以声表之亦可也。窃谓风、雅、颂之

别，当于声求之。颂之所以异于风雅者，虽不可得而知，今就其著者言

之，则颂之声较风雅为缓也。

《说<周颂>》

我国文学不外发表春秋以前南北两大学派之思想

吾国之文学亦不外发表二种之思想（按，一为北方的贵族派或入世

派、国家派，以孔子墨子为代表；一为南方的平民派或遁世派、个人派，

以老子为代表）。然南方学派则仅有散文的文学，如老子、庄、列是已。

至诗歌的文学则为北方学派之所专有。《诗》三百篇大抵表北方学派之

思想者也。虽其中如《考槃》《衡门》等篇略近南方之思想，然北方学

者所谓“用之则行，舍之则藏”，“有道则见，无道则隐”者，亦岂有

异于是哉？故此等谓之南北公共之思想则可，必非南方思想之特质也。

《屈子文学之精神》

屈子文学将“北方人之感情与

南方人之想象合而为一”

北方人之感情诗歌的也，以不得想象之助故，其所作遂止于小篇。

南方人之想象亦诗歌的也，以无深邃之感情之后授故，其想象亦散漫而

无所丽，是以无纯粹之诗歌。而大诗歌之出，必须俟北方人之感情与南

方人之想象合而为一，即必通南北之驿骑而后可，斯即屈子其人也。

《屈子文学之精神》

《离骚》与“欧穆亚之人主观”

盖屈子之于楚，亲则肺腑，尊则大夫，又尝筦内政外交上之大事矣，

其于国家既同累世之休成，其于怀王又有一日之知遇，一疏再放而终不

能易其志。于是其性格与境遇相待，而使之成一种之“欧穆亚”。《离

骚》以下诸作实此“欧穆亚”所发表者也。使南方之学者处此，则贾谊

（《吊屈原文》）扬雄（《反离骚》）是而屈子非矣。此屈子之文学所

负于北方学派者也。

然就屈子文学之形式言之，则所负于南方学派者抑又不少。彼之丰

富之想象力实与庄列为近。《天问》《远游》，凿空之谈；“求女”，

谬悠之语。庄语之不足而继之以谐，于是思想之游戏更为自由矣。变《三

百篇》之休而为长句，变短什而为长篇，于是感情之发表更为宛转矣。

此皆古代北方文学之所未有，而其端自屈子开之。然所以驱使想象而成

此大文学者，实由其北方之腕挚的性格。此庄周等之所以仅为哲学家，

而周秦间之大诗人不能不独数屈子也。

《屈子文学之精神》

秦

李斯铜虎符书“为秦书之冠”

李斯书存于