《伦敦发见唐朝之通俗诗与通俗小说》

《宋椠大唐三藏取经诗话》为

“后世小说分章回之祖”

此书（按，《宋椠大唐三藏取经诗话》）与《五代平话》《京本小

说》及《宣和遗事》体例略同。三卷之书共分十七节，亦后世小说分章

回之祖。其称“诗话”，非唐宋士夫所谓诗话，以其中有诗有话，故得

此名。其有词有话者则谓之“词话”。《也是园书目》有宋人词话十六

种，《宣和遣事》其一也。词话之名非遵王所能杜撰，必此十六种中有

题词话者。此书有诗无词，故名诗话，皆《梦粱录》《都城纪胜》所谓

说话之一种也。

《宋椠大唐三藏取经诗话跋》

元明以后章回小说盛行，皆对前人有所继承

日本狩野博士（直喜）作《水游传考》，谓《水浒传》前已有无数

小《水浒传》，其言甚确。若《三国演义》则尤有明证，足佐博士之说。

且今所行章回小说，虽至鄙陋者，殆无不萌芽于宋元。如《西游记》《封

神榜》《杨家将》《龙图公案》《说岳》等，元曲多用为题目，或隶其

事实，足征当日已有此等书，但其书体裁当与《五代平活》及《宣和遗

事》略同，不及后世之变化。始知元明以后章回小说大行，皆有所因袭，

决非出于一时之创作也。

《元人（隔江斗智）杂剧》，见《庚辛之间读书记》

《季布歌》《董永传》与后世唱本的关系

伦敦博物馆有《季布歌》，前后皆缺，尚存三千余字，纪汉季布亡

命事，以七言韵语述之，语更浅俗，似后世七字唱本。又有孝子《董永

传》，亦系七言（中略），实当时所作劝善诗之一种。江右某氏所藏敦

煌书中，有“目蓬救母”“李陵降虏”二种，则纯粹七字唱本云。

《敦煌发见唐朝之通俗诗及通俗小说》

不“赞同”胡适提倡白话诗文

顷阅胡君适之《水浒》、《红楼》二卷，犁然有当干心。其提倡白

话诗文，则所未敢赞同也。

《王国维致顾颉刚的三封信》（1922 年）载《文献》

第18 辑，1983 年12 月。

分论之部

殷、周

殷代“雕刻之精良”

古器文字，大抵阴文，其花纹则突起为阳文。其冶铸时，文字必先

刻阴文范，乃制阳文范：花纹必先刻阳文范，乃制（原作“袭”）阴文

范，然后可以铸金于其中。是古代冶铸之工，实本于雕刻之工。观其冶

铸之精良，则其雕刻之精良，从可知矣。上虞罗氏藏商时雕刻牛骨断片，

其精雅与鼎彝花纹无异。此物出彰德府城外，与龟板牛骨文字同时出土，

为殷时遗物无疑也。

《二牖轩随录》

“三代册命之文多陈陈相因”

三代册命之文亦多陈陈相因，不独后世制浩然也。（雏按，引《毛

公鼎》等为证，略）

《二牖轩随录》

周代全石丈“用韵与《三百篇》无乎不合”

前哲言韵，皆以《诗》三百五篇为主。余更芝周世韵语见于金石文

字者，得数十篇。中有杞、鄫、许、邾、徐、楚诸国之文，出商、鲁二

《濒》与十五国风之外，其时亦上起宗周，下讫战国，互五六百年，然

其用韵与《三百篇》无乎不