及周公制礼，礼秩百伸，而定其祀典。官有常职，礼有常数，乐有常节，

古之巫风稍杀。然其余习犹有存者：方相氏之驱疫也，大蜡之索万物也：

皆是物也。故子贡观于蜡，而曰“一国之人皆若狂”。孔子告以“张而

不弛，文武不能”。后人以”八蜡”为“三代之戏礼”（《东坡志林》），

非过言也。

《宋元戏曲史》第一章

“后世戏剧当自巫、优二者出”

要之，巫与优之别：巫以乐神而优以乐人；巫以歌舞为主，而优以

调谑为主；巫以女为之，而优以男为之。至若优孟之为孙叔敖衣冠，而

楚王欲以为相；优施一舞，而孔子谓其笑君，则于言语之外，其调戏亦

以动作行之，与后世之忧颇复相类。后世戏剧当自巫优二者出：而此二

者，固未可以后世戏剧视之也。

《宋元戏曲史》第一章

“八蜡，三代之戏礼也”

《东坡志林》云：“八蜡，三代之戏礼也。岁终聚戏，此人情之所

不能免也，因附以礼义，亦曰不徒‘戏’而已矣。祭必有尸；无尸曰奠，

始死之奠与释奠是也。今蜡谓之祭，益有尸也。‘猫虎’之尸，谁当为

之？非倡优而谁？‘葛带榛杖’，以丧老物；‘黄冠”草笠’，以尊野

服：皆戏之道也。子贡观蜡而不悦，孔子譬之曰：，一张一弛，文武之

道’，盖为是也。”其言“八蜡”为戏札甚当，唯不必倡优为之耳。

《录曲余谈》

“追原戏曲之作，实亦古诗之流”

粤自“贸丝”“抱布”，开叙事之端，“织素”“裁衣”，肇代言

之体。追原戏曲之作，实亦古诗之流。所以穷品性之纤微，极遭遇之变

化，激荡物态，抉发人心，舒轸哀乐之余，摹写声容之末，婉转附物，

惆怅切情，虽雅颂之博徒，亦滑稽之魁桀。唯语取易解，不以鄙俗为嫌，

事贵翻空，不以悠谬为讳。庸人乐于染指，壮夫薄而不为。遂使陋巷言

怀，人人青紫；香闺寄怨，字字桑间：抗志极于利禄，美谈止于兰芍；

意匠同于千手，性格歧于一人：岂托体之不尊，抑作者之自弃也？然而

明昌一编，尽金源之文献：吴兴百种，抗皇元之风雅。百年之风会成焉，

三朝之人文系焉。况乎第其卷帙，轶两宋之诗余；论其体裁，开有明之

制义；考古者征其事，论世者观其心，游艺者玩其辞，知音者辨其律：

此则石渠存目，不废《雍熙》；洙泗删诗，犹存郑卫者矣。

《曲录自序》（二）

汉魏以来我国戏剧的历史演进

我国戏剧，汉魏以来与百戏合；至唐而分为歌舞戏及滑稽戏二种；

宋时滑稽戏尤盛，又渐借歌舞以缘饰故事；于是向之歌舞戏，不以歌舞

为主，而以故事为主。至元杂剧出而体制遂定，南戏出而变化更多，于

是我国始有纯粹之戏曲。然其与百戏及滑稽戏之关系，亦非全绝。

《宋元戏曲史》第十六章

“汉之角觗，于鱼龙百戏外，兼搬演古人物”

戏曲者谓以歌舞演故事也。古乐府中如《焦仲卿妻》诗、《木兰辞》

《长恨歌》等，虽詠故事而不被之歌舞，非戏曲也。“拓枝”“菩萨蛮”

之队虽合歌舞而不演故事、亦非戏曲也。唯汉之角抵，于鱼龙百戏外，

兼搬演古人物。张衡《西京赋》曰：“东海黄公，赤