武帝夏以孔子之说统一之。其时新遭秦火，儒家唯以抱残守缺为事；其

为诸子之学者亦但守其师说，无创作之思想：学界稍稍停滞矣。? .自

六朝至于唐室，而佛陀之教极千古之盛矣。此为吾国思想受动之时代。

然当是时，吾国固有之思想与印度之思想互相并行，而不相化合。至宋

儒出而一调和之。此又由受动之时代出，而稍带能动之性质者也。自宋

以后以至本朝，思想之停滞略同于两汉。至今日而“第二之佛教”又见

告矣，西洋之思想是也。

《论近年之学术界》

“中西二学，盛则俱盛，衰则俱衰，

风气既开，互相推助”

余谓中西二学，盛则俱盛，衰则俱衰，风气既开，互相推助。且居

今日之世，讲今日之学，未有西学不兴而中学能兴者，亦未有中学不兴

而西学能兴者。

《国学丛刊序》

“凡一代有一代之文学”

凡一代有一代之文学。楚之骚，汉之赋，六代之骈语，唐之诗，宋

之词，元之曲，旨所谓“一代之文学”，而后世莫能继焉者也。

《宋元戏曲史自序》

“模仿之文学是文■的文学与■■的文学之记号”

人亦有言：“名者，利之宾也。”故文■的文学之不足为真文学也，

与■■的文学同。古代文学之所以有不朽之价值者，岂不以无名之见者

存乎？至文学之名起，于是有因之以为名者；而真正文学乃复托于不重

于世之文体以自见。逮此体流行之后，则又为虚车矣。故模仿之文学是

文■的文学与■■的文学之记号也。

《文学小言》

先秦至清，诗人表现个性之概观

屈子感自己之感，言自己之言者也。宋玉景差感屈子之所感而言其

所言，然亲见屈子之境遏与屈子之人格、故其所言亦殆与言自己之言无

异。贾谊、刘向其遇略与屈子同，而才则逊矣。王叔师以下，但袭其貌

而无真情以济之。此后人之所以不复为楚人之词者也。

屈子之后，文学上之雄者、渊明其尤也。韦、柳之视渊明。其如贾

刘之视屈子乎？彼感他人之所感而言他人之所言，宜其不如李杜也。

宋以后之能感自己之感、言自己之言者，其唯东坡乎？山谷可谓能

言其言矣，未可谓能感所感也。遗山以下亦然。若国朝之新城，岂徒言

一人之言已哉，所谓“莺偷百鸟声”者也！

《文学小言》

周代诗乐二家分途之后的历史演变

诗乐二家，春秋之季已自分途。诗家习其义，出于古师儒。孔子所

云言诗、诵诗，学诗者，皆就其义言之，其流为齐鲁韩毛四家。乐家传

其声，出于古太师氏。子贡所问于师乙者，专以其声言之，其流为制氏

诸家。诗家之诗，士大夫习之，故诗三百篇至秦汉具存。乐家之诗惟伶

人世守之，故子贡时尚有风、雅、颂、商、齐诸声，而先秦以后仅存二

十六篇，又亡其八篇。且均被以“雅”名。汉魏之际，仅存四五篇（王

深宁，《汉书艺文志考》谓：乐家雅歌诗四篇即杜夔所传四篇。是西汉

末已只存四篇），后又易其三。讫永嘉之乱，而三代之乐遂全亡矣。二

家本自殊途，不能相通。世或有以此绳彼者，均未可谓为笃论也。

《汉以后所传周乐考》