夕独何夕，着意媚孤客。非徒豁双眸，直欲奋六翮。此顷能百年，岂惜

长行役。

《过石门》

“精神上之趣味”需千百年的培养

夫物质的文明，取诸他国，不数十年而具矣。独至精神上之趣味，

非千百年之培养与一二天才之出不及此。

《教育偶感四则》

“吾国人之精神，世间的也，乐天的也”

吾国人之精神，世间的也，乐天的也。故代表其精神之戏曲小说，

无往而不著此乐天之色彩：始于悲者终于欢，始于离者终于合，始于困

者终于亨：非是而欲餍阅者之心，难矣。若《牡丹亭》之《返魂》、《长

生殿》之《重圆》，其最著之一例也。《西厢记》之以《惊梦》终也，

未成之作也；此书若成，吾乌知其不为续《西厢》之浅陋也！

《红楼梦评论》

美育与德育、智育之关系

完全之人物，精神与身体必不可不为调和之发达。而精神之中又分

为三部：知力、感情及意志是也。对此三者而有真美善之理想：真者知

力之理想，美者感情之理想，善者意志之理想也。完全之人物不同不备

真美善之三德，欲达此理想，于是教育之事起。教育之事亦分为三部：

智育、德育（即意育）、美育（即情育）是也。

《论教育之宗旨》

美育“使人之感情发达，以达完美之域”

德育与智育之必要，人人知之，至于美育有不得不一言者。盖人心

之动，无不束缚于一已之利害；独美之为物，使人忘己之利害而入于

高尚纯洁之域，此最纯粹之快乐也。孔子言志，独与曾点；又谓“兴于

诗”，“成于乐”。希腊古代之以音乐为普通学之一科，及近世希痕林

（按，谢林）、希尔列尔（按，席勒）之重美育学，实非偶然也。要之，

美育者一面使人之感情发达，以达完美之域；一面又为德育与智育之手

段，此又教育者所不可不留意也。

《论教育之宗旨》

孔子教人，“始于美育，终于美育”

今转而观我孔子之学说，其审美学上之理论，虽不可得而知，然其

教人也，则始于美育，终于美育。《论语》曰：“小子何莫学夫诗。诗

可以兴，可以观，可以群，”可以怨，迩之事父，远之事君，多识于鸟

兽草木之名。”又曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”其在古昔，则胄

子之教，典于后夔；大学之事，董于乐正。然则以音乐为教育之一科，

不自孔子始矣。荀子说其效曰：“乐者圣人之所乐也，而可以善民心，

其感人深，其移风易俗。? .故乐行而志清，札修而行成，耳目聪明，

血气和平，移风易俗，天下皆宁。”（《乐论》）此之谓也。故子在齐

闻《韶》，则“三月不知肉味”。而《韶》乐之作，虽挈壶之童子，其

视精，其行端。音乐之感人，其效有如此者。

且孔子之教人，于诗乐外，尤使人玩天然之美。故习礼于树下，言

志于农山，游于舞雩，叹于川上：使门弟子言志，独与曾点。点之言曰：

“莫春者，春眼既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，

詠而归。”由此观之，则平日所以涵养其审美之情者可知矣。

之人也，之境也，固将磅礴万物以为一，我即宇宙，宇宙即我也。