个人之外，与人类自然之性质异。如彼者，果非自然的欤？宁超自

然的也。? .故图画也，诗歌也，思索也，在彼则为目的，而在他

人则为手段也。彼牺牲其一生之福祉，以殉其客观上之目的，虽欲

少改焉而不能。（英译《意志及观念之世界》）

叔氏之崇拜天才也如是。

《叔本华与尼采》

“美术之知识全为直观之知识”

美术之知识全为直观之知识。而无概念杂乎其间，故叔氏之视美术

也尤重于科学。? .科学上之所表者概念而已矣。美术上之所表者则非

概念，又非个象，而以个象代表其物之一种之全体，即上所谓“实念”

者是也。故在在得直观之，如建筑、雕刻、图画、音乐等皆呈于吾人之

耳目者。唯诗歌（并戏剧小说言之）一道虽借概念之助，以唤起吾人之

直观，然其价值全存于其能直观与否，诗之所以多用比兴者，其源全由

于此也。? .诗歌之所写者人生之实念，故吾人于诗歌中可得人生完全

之知识。故诗歌之所写者人及其动作而已。而历史之所述，非此入即彼

人，非此动作即彼动作，其数虽巧历不能计也，然此等事实不过同一生

活之欲之发现。故吾人欲知人生之为何物，则读诗歌贤于历史远矣。

《叔本华之哲学及其教育学说》

（三）诗的鉴赏论

美学“定美之标准与文学上之原理”

且定美之标准与文学上之原理者，亦唯可于哲学之一分科之美学中

求之。虽有文学上之天才者无俟此学之教训，而无才者亦不能以此等抽

象之学问养成之，然以有此等学故，得使旷世之才稍省其劳力，而中智

之人不惑于歧途，其功固不可没也。

《奏定经学科大学文学科大学章程书后》

中西许多古典名著，“亦哲学，亦文学”

至文学与哲学之关系，其密切亦不下于经学。今夫吾国文学上之最

可宝贵者，孰过于周秦以前之古典乎？《系辞》上下传实与《孟子》、

戴记等为儒家最粹之文学。若自其思想言之，则又纯粹之哲学也。今不

解其思想，而但玩其文辞，则其文学上之价值已失其大半。此外周秦诸

子亦何莫不然。自宋以后，哲学渐与文学离。然如《太极图说》《通书》

《正蒙》《皇极经世》等，自文辞上观之，虽欲不谓之工，岂可得哉！

此外如朱子之于南宋，阳明之于明，非独以哲学鸣，言其文学，亦断非

同时龙川、水心及前后七子等之所能及也。凡此诸子之书，亦哲学，亦

文学。今舍其哲学而徒研究其文学，欲其完全解释，安可得也！西洋之

文学亦然。柏拉图之《问答篇》。鲁克来谑斯之《物性赋》，皆具哲学

文学二者之资格。

《奏定经学科大学文学科大学章程书后》

对悲剧、喜剧的欣赏均源于“势力之欲”

常人对戏剧之嗜好亦由势力之欲出。先以喜剧（即滑稽剧）言之。

夫能笑人者必其势力强于被笑者也。故笑者实吾人一种势力之发表。然

人于实际之生活中，虽遇可笑之事，然非其人为我所素狎者，或其位置

远在吾人之下者，则不敢笑。独于滑稽剧中，以其非事实故，不独使人

能笑，而且使人敢笑。此即对喜剧之快乐之所存也。悲剧亦然。霍雷士

曰：“人生者