论之长流中，拾其静观之对象而使之孤立于吾前。而此特别之对象，

其在科学中也，则藐然全体之一部分耳；而在美术中则遽而代表其

物之种族之全体。空间时间之形式对此而失其效，关系之法则至此

而穷于用。故此时之对象非个物，而但其实念也。吾人于是得下美

术之定义曰：美术者离充足理由之原则而观物之道也。此正与由此

原则观物者相反对。后者加地平线，前者如垂直线：后者之延长屋

无赐，而前者得于某点割之。后者合理之方法也，惟应用于生活及

科学；前者天才之方法也，惟应用于美术；后者雅里大德勒之方法，

前者柏拉图之方法也；后者如终风暴雨，震憾万物而无始终、无目

的；前者如朝日漏于阴云之罅，金光直射，而不为风雨所摇。后者

如瀑布之水，瞬息变易，而不舍昼夜；前者如涧畔之虹，立于鞳鞺

澎湃之中而不改其色彩。（英泽《意志及观念之世界》）

夫充足理由之原则吾人知力最普遍之形式也。而天才之观美也乃不沾沾

于此。此说虽本于希尔列尔（schiller）之“游戏冲动”说，然其为叔

氏美学上重要之思想，无可疑也。

《叔本华与尼采》

“天才者，不失其赤子之心者也”

叔本华之天才论曰：

天才者不失其赤子之心者也。盖人生至七年后，知识之机关即

脑之质与量已达完全之域；而生殖之机关尚未发达。故赤子能感也，

能思也，能教也。其爱知识也较成人为深，而其受知识也亦视成人

为易。一言以蔽之，日：彼之知力盛于意志而已，即彼之知力之作

用远过于意志之所需要而已。故自某方面观之，凡赤子皆天才也；

又，凡天才，自某点观之，皆赤子也。音海尔台尔（Herder）谓格

代（Goethe）曰“巨孩”。音乐大家穆差德（mozart）亦终生不脱

孩气。休利希台额路尔谓彼曰：彼于音乐，幼而惊其长老；然十一

切他事，则壮而常有童心者也。（英译《意志及观念之世界》）

? .叔氏于其伦理学及形而上学所视为同一意志之发现者，于知识论及

美学上则分之为种种之阶级，故古今之崇拜天才者殆未有如叔氏之甚者

也。

《叔本华与尼采》

大诗人“能见人之所不能见，而言人之所不能言”

叔氏以持知力的贵族主义故，于其伦理学上虽奖卑屈（Humility）

之行，而于其美学上大非谦逊（modesty）之德，曰：

人之观物之浅深明暗之度不一，故诗人之阶级亦不二。当其描

写所观也，人人殆自以为握灵蛇之珠、抱荆山之玉矣。何则？彼于

大诗人之诗中，不见其所描写者或逾于自己。非大诗人之诗之果然

也，彼之肉眼之所及实止于此。故其观美术也，亦如其观自然，不

能越此一步也。惟大诗人见他人之见解之肤浅，而此外尚多描写之

余地，始知己能见人之所不能见，而言人之所不能言。故彼之著作

不足以悦时人，只以自赏而已。若以谦逊为教，则将并其自赏者而

亦夺之乎？（英译《意志及观念之世界》）

《叔本华与尼采》

暂学家与诗人之价值，“不存于实际

而存于理论，不存于主观而存于客观”