昔司马迁推本汉武时学术之盛，以为利禄之途使然。余调一切学问

皆能以利禄劝，独哲学与文学不然。何则？科学之事业皆直接间接以厚

生利用为旨，故未有与政治及社会上之兴味相刺谬者也。至一新世界观

与新人主观出，则往往与政治及社会上之兴味不能相容。若哲学家而以

政治及社会之兴味为兴味，而不顾真理之如何，则又决非真正之哲学。

此欧洲中世哲学之以辩护宗教为务者，所以蒙极大之污辱，而叔本华所

以痛斥德意志大学之哲学者也，文学亦然。■■的文学决非真正之文学

也。

《文学小言》

对“诗外尚有事在”等传统观点之重新估价

披我中国之哲学史，凡哲学家无不欲兼为政治家者。? .诗人亦

然。”自谓颇腾达.立登要路津，致君尧舜上，再使风俗淳”，非札子美

之抱负乎？胡不上书自荐达，坐令四海如虞唐”，非韩退之之忠告乎？”

寂寞已甘干载笑，驰驱犹望两河平”，非陆务观之悲愤乎！如此者世谓

之大诗人矣。至诗人之无此抱负者，与夫小说、戏曲、图画、音乐诸家，

皆以侏儒倡优自处。世亦以侏儒倡优畜之。所谓“诗外尚有事在”。“一

命为文人便无足观”：我国人之金科玉律也。呜呼！美术之无独立之价

值也久矣！此无怪历代诗人多托于忠君爱国劝善德恶之意以自解免，而

纯粹美术上之著述往往受世之迫害，而无人为之昭雪者也。此亦我国哲

学美术不发达之一原因也。

《论哲学家与美术家之天职》

我国传统之纯文学“亦往往以惩动为旨”

更转两观诗歇之方面，则詠史、怀古、感事、赠人之题目，弥满在

塞唐诗界。而抒情叙事之作，十百不能得一。其有美术上之价值者以其

写自然之美之一方面耳。甚至戏曲、小说之纯文学亦往往以惩劝为旨。

其有纯粹美术上之目的者，世非惟不知贵，且加贬焉：

《论哲学家与美术家之天职》

“以文学得生活”与“为文学而生活”

吾入谓戏曲、小说家为专门之诗人，非谓其以文学为职业也。以文

学为职业，■■的文学也职业的文学家以文学得生活，专门之文学家为

文学而生活。今■■的文学之途盖已开矣，吾宁闻征夫思妇之声，而不

屑使此等文学嚣然污吾耳也。

一《文学小言》

“所尤惬心者则在叔本华之知识论”

自癸卯之夏以至甲辰之冬，皆与叔本华之书为伴侣之时代也。其所

尤惬心者则在叔本毕之知识论，汗德（康德）之说得因之以上窥。然于

其人生哲学，观其观察之精锐与议论之犀利，亦未尝不心怡神释也。后

渐觉其育矛盾之处。去夏所作《红楼梦评论》，其立论虽全在叔氏之立

脚地，然于第四章内已提出绝大之疑问旋悟叔氏之说半出于其主观的气

质，而无关于客观的知识，此意于《叔本华及尼采》一文中始畅发之。

《静安文集自序》

叔本华关于“美术之源”的论述

夫美术之源，出于先天抑由于经验，此西洋美学上至大之问题也。

叔本华之论此问题也，最为透辟。? .其言（此论本为绘画及雕刻发，

然可通之于诗歌小说）曰：

人类之美之产于自然中者必由下文解释之，