于实际表出者，得以游戏表出之是也。若夫真正之大诗人，则又以人类

之感情为其一己之感情。彼其势力充实，不可以已，遂不以发表自己之

感情为满足，更进而欲发表人类全体之感情。彼之著作实为人类全体之

喉舌。而读者于此得闻其悲欢啼笑之声，遂觉自己之势力亦为之发扬而

不能自已。故自文学言之，创作与赏鉴之二方面亦皆以此势力之欲为之

根柢也。文学既然，他美术何独不然。

《人间嗜好之研究》

文学者，“知识与感情交代之结果”

文学中有二原质焉：曰景，曰情。前看以描写自然及人生之事实为

主，后者则吾人对此种事实之精神的态度也。故前者客观的，后者主观

的也；前者知识的，后者感情的也。自一方面言之，则必吾人之胸中洞

然无物，而后其观物也深，而其体物也切，即客观的知识实与主观的感

情为反比例。自他方面言之，则激烈之感情亦得为直观之对象，文学之

材料，而观物与其描写之也亦有无限之快乐伴之。要之，文学者，不外

知识与感情交代之结果而已。苟无锐敏之知识与深邃之感情者，不足与

于文学之事，此其所以但为天才游戏之事业，而不能以他道劝者也。

《文学小言》

“天下之事物，非由全不足以知曲，

非致曲不足以知全”

一切艺术悉由一切学问出，古人所谓“不学无术”非虚语也。夫天

下之事物，非由全不足以知曲，非致曲不足以知全。虽一物之解释，一

事之决断，非深知宇宙人生之真相者不能为也；而欲知宇宙人生者，虽

宇宙中之一现象，历史上之一事实，亦未始无所贡献。故深湛幽渺之思，

学者有所不避焉；迂远繁琐之讥，学者有所不辞焉。事物无大小。无远

近，苟思之得其真，纪之得其实，极其会归，皆有裨于人类之生存福扯。

己不竟其绪，他人当能竟之；今不获其用，后世当能用之。此非苟且玩

惕之徒所与知也。

《国学从刊序》

“静中观我原无碍”

小斋竟日兀营营，忽试霜蹄四马轻。萤火时从风里堕，雉垣偏向电

边明。静中观我原无碍，忙里哦诗却易成。归路不妨冒雷雨，兹游快绝

冠平生。

《五月二十三夜出阊门驱车至觅渡桥》见《静安诗稿》

“感情真者其观物亦真”

“燕燕于飞，差池其羽”，‘燕燕于飞”，“颉之颃之”，“■睆

黄鸟，载好其音”，“昔我往矣，杨柳依依”：诗人体物之妙仲于造化，

然皆出于离人孽子征夫之口。故知感情真者其观物亦真。

《文学小言》

“美术着，天才之制作也”

“美术者，天才之制作也。”此自汗德以来百余年间学者之定论也。

《古雅之在美学上之位置》

大文学有赖于天才、学问、德性

天才者、或数十年而一出，或数百年而一出，而又须济之以学问，

帅之以德性，始能产真正之大文学。此屈子、渊明、子美、子瞻等所以

旷世而不一遇也。

《文学小言》

学须才，才须学

夫学须才也，才须学。是以右相丹青，坐卧僧繇之侧：率更翰墨，

徘徊索靖之旁。近世画师，罕窥其迹，见华亭而求北苑执娄水以觅