之乎？叔氏曰：否！他物则吾不可知，若我之为我，则为物之自身之一

部，昭昭然矣。而我之为我，其现于直观中时，则块然空间及时间中之

一物，与万物无异；然其现于反观时，则吾人谓之意志而不疑也。而吾

人反观时，无知力之形式行乎其间，故反观时之我，我之自身也。然则

我之自身，意志也。而意志与身体吾人实视为一物。故身体者可谓之意

志之客观化，即意志之入于知力之形式中者也。吾人观我时得由此二方

面；而观物时只由一方面，即唯由知力之形式中观之，故物之自身遂不

得而知。然由观我之例推之，则一切物之自身皆意志也。叔本华由此以

救汗德批评论之失，而再建形而上学。

《叔本华之哲学及其教育学说》

“美之知识，‘实念’（理念）之知识也”

于是叔氏更由形而上学进而说美学。夫吾人之本质既为意志矣，而

意志之所以为意志有一大特质焉，曰：生活之欲。何则？生活者，非他，

不过自吾人之知识中所观之意志也。吾人之本质既为生活之欲矣，故保

存生活之事为人生之唯一大事业。且百年者，寿之大齐，过此以往，吾

人所不能暨也，于是向之图个人之生活者，更进而图种姓之生活。一切

事业皆超于此。吾人之意志志此而已，吾人之知识匆此而已。既志此类，

既知此矣于是满足与空乏，希望与恐怖，数者如环无端，而不知其所终。

目之所观，耳之所闻，手足所触，心之所思，无往而不与吾人之利害相

关，终身仆仆而不知所税驾者，天下旨是也。然则此利害之念竟无时或

息欤？吾人于此桎梏之世界中竟不获一时救济欤？曰：有。唯美之为物，

不与吾人之利害相关系，而吾人观美时，亦不知有一己之利害。何则？

美之对象非特别之物，而此物之种类之形式；又观之之我非特别之我，

而纯粹无欲之我也。夫空间时间既为吾人直观之形式，物之现于空间皆

并立，现于时间者皆相续，故现于空间时间者皆特别之物也。既视为特

别之物矣，则此物与我利害之关系，欲其不生于心，不可得也。若不视

此物为与我有利害之关系，而但观其物，则此物已非特别之物，而代表

其物之全种，叔氏谓之日“实念”。故美之知识，“实念”之知识也。

而美之中又有优美与壮美之别。今有一物，令人忘利害之关系而玩之而

不厌者，谓之曰优美之感情。若其物直接不利于吾人之意志，而意志为

之破裂，唯由知识冥想其理念者，谓之曰壮美之感情。然此二者之感吾

人也，因人而不同。其知力弥高，其感之也弥深。独天才者，由其知力

之伟大而全离意志之关系，故其观物也视他人为深，而其创作之也与自

然为一。故美者，实可谓天才之特许物也。若夫终身局于利害之桎梏中，

而不知美之为问物者，则滔滔皆是。且美之对吾人也，仅一时之救济，

而非永远之救济。此其伦理学上之拒绝意志之说所以不得已也。

《叔本华之哲学及其教育学说》

（二）诗的创作论

美术之目的，描写“人生之苦痛”，

求得“暂时之平和”

美术之务，在描写人生之苦痛与其解脱之道，而使吾侪冯生之徒于

此侄梏之世界中，离此生活之欲之争斗，而