一言以蔽之，曰，有意境而已矣，何以谓之有意境？曰：写情则沁人心

脾，写景则在人耳目，述事则如其口出是也。古诗词之佳者，无不如是，

元曲亦然。明以后，其思想结构，尽有胜于前人者，唯意境则为元人所

独擅。

《宋元戏曲史》

诗歌与哲学之异同

特如文学中之诗歌一门，尤与哲学有同一之性质。其所欲解释者皆

宇宙人生上根本之问题，不过其解释之方法：一直观的，一思考的；一

顿悟的，一合理的耳。读者观格代（歌德）、希尔列尔（席勒）之戏曲，

所负于斯披诺若（斯宾诺莎）汗德（康德）者如何，则思过半矣。

《奏定经学科大学文学科大学章程书后》

“哲学与美术之所志者，真理也”

夫哲学与美术之所志者，真理也。真理者，天下万世之真理，而非

一时之真理也。其有发明此真理（哲学家），或以记号表之（美术）者，

天下万世之功绩，而非一时之功绩也。唯其为天下万世之真理，故不能

尽与一时一国之利益合，且有时不能相容，此即其神圣之所存也。

《论哲学家与美术家之天职》

哲学综合真、善、美三者而论其原理

教育学者，实不过心理学、伦理学、美学之应用，心理学之为自然

科学，而与哲学分离，仅曩日之事耳。若伦理学与美学，则尚伊然为哲

学中之二大部。今夫人之心意，有智力，有意志、有感情。此三者之理

想，曰真、曰善、曰美。哲学实综合此三者而论其原理者也。教育之宗

旨亦不外造就真、善、美之人物。故谓教育学上之理想，即哲学上之理

想，无不可也。

《哲学辨惑》

“感情之最高之满足必求之文学美术”

人于生活之欲外，有知识焉，有感情焉。感清之最高之满足必求之

文学美术。知识之最高之满足必求诸哲学。叔本华所以称人为“形而上

学的动物”，而有形而上学的需要者，为此故也。

《奏定经学科大学文学科大学章程书后》

诗歌写善恶二佐的“内界之争”

夫岂独宗教而已，历史之所纪述，诗人之所悲歌，又孰非此善恶二

性之争斗乎？但前者主纪外界之争，后者主述内佯之争，过此以往，则

吾不知其区别也。

《论性》

“美术者，上流社会之宗教也”

若夫上流社会，则其知识既广，其希望亦较多，故宗教之对彼，其

势力不能如对下流社会之大，而彼等之慰藉不得不求诸美术。美术者，

上流社会之宗教也。

《去毒篇》

“一切之美皆形式之美也”

一切之美皆形式之美也。就美之自身言之，则一切优美皆存于形式

之对称、变化及调和：至宏壮之对象，汗德（康德）虽谓之无形式，然

以此种无形式之形式能唤起宏壮之情故，谓之形式之一种，无不可也。

就美术之种类言之，则建筑、雕刻、音乐之美之存于形式，固不俟论，

即图画、诗歌之美之兼存于材质之意义者，亦以此等材质适于唤起美情

故，故亦得视为一种之形式焉。释迦与马利亚荘严圆满之相，吾人亦得

离其材质之意义，而感无限之快乐，生无限之钦仰。戏曲小说之主人翁

及其境遇，对文章之方面言