其说，谓人日与美相接，则其感情日益高，而暴慢鄙倍之心自益远。故

美术者科学与道德之生产地也。又谓审美之境界乃不关利害之境界，故

气质之欲灭，而道德之欲得由之以生。故审美之境界乃物质之境界与道

德之境界之津梁也。于物质之境界中，人受制于天然之势力；于审美之

境界则远离之；于道德之境界则统御之。（希氏论人类美育之书简）

《孔子之美育主义》

文学者，游戏的事业也

文学者，游戏的事业也。人之势力，用于生存竞争而有余，于是发

而为游戏。婉娈之儿，有父母以衣食之，以卵翼之，无所谓争存之事也，

其势力无所发泄，于是作种种之游戏。逮争存之事亟，而游戏之道息矣。

唯精神上之势力独优，而又不必以生事为急者，然后终身得保其游戏之

性质。而成人以后，又不能以小儿之游戏为满足，‘于是对其自己之感

情及所观察之事物，而摹写之，詠叹之，以发泄所储蓄之势力。故民族

文化之发达，非达一定之程度，则不能有文学。而个人之汲汲予争存者，

决无文学家之资格也。

《文学小言》

诗歌者，描写自然及人生者也

诗歌者，描写人生者也（用德国大诗人希尔列尔之定义）。

此定义未免太狭，今更广之曰：描写自然及人生，可乎？然人类之

兴味，实先人生而后自然。故纯粹之模山范水，流连光景之作，自建安

以前，殆未之见。而诗歌之题目皆以描写自己之感情为主，其写景物也，

亦必以自己深邃之感情为之素地，而始得于特别之境遇中，用特别之眼

观之。故古代之诗所描写者，特人生之主观的方面，而对人生之客观的

方面及纯处于客观界之自然，断不能以全力注之也。故对古代之诗，前

之定义宁苦其广，而不苦其隘也。

《屈子文学之精神》

“诗歌者，感情的产物也”

诗歌者，感情的产物也。虽其中之想像的原质（即知力的原质），

亦须有肫挚之感情为之素地，而后此原质乃显。故诗歌者实北方文学之

产物，而非但薄冷淡之夫所能讬也。观后世之诗人，若渊明，若子美，

无非受北方学派之影响者，岂独一屈子然哉！岂独一屈子然哉！

《屈子文学之精神》

古代南方文学之想象力“伟大丰富”

然南方文学中又非无诗歌的原质也。南人想象力之伟大丰富胜于北

人远甚。彼等巧于比类而善于滑稽。故言大，则有若北溟之鱼：语小，

则有若蜗角之国，语久，则大椿冥灵；语短，则蟪蛄朝菌。至于襄城之

野，七圣皆迷：汾水之阳，四子独往：此种想象决不能干北方文学中发

见之。故蟪列书中之某部分，即谓之“散文诗”，无不可也。夫儿童想

象力之活泼。此人人公认之事实也。国民文化发达之初朗亦然。古代印

度及希腊之壮丽之神话，皆此等想象之产物。以我中国论，则南方之文

化发达较后于北方，则南人之富于想象，亦自然之势也。此南方文学中

之诗歌的特质之优于北方文学者也。

《屈子文学之精神》

领悟“真理”与创造“意境”

今夫人积年月之研究，而一旦豁然悟宇宙人生之真理，或以胸中惝

恍不可捉摸之意境，一旦表