害之外。是故观物无方，因人而变。濠上之鱼，荘惠之所乐也，而渔父

袭之以网罟；舞雩之木，孔曾之所憩也，而樵者继之以斤斧。若物非有

形，心无所住，则虽殉财之夫，贵私之子，宁有对曹霸韩干之马，而计

驰骋之乐，见毕宏韦偃之松，而思栋梁之用，求好逑于雅典之偶，思税

驾于金字之塔者哉？故美术之为物，欲者不观，观者不欲。而艺术之美

所以优于自然之美者，全存于使人易忘物我之关系也。

《红楼梦评论》

美之性质：可爱玩而不可利用

美之性质、一言以蔽之，曰：可爱玩而不可利用者是已。虽物之美

者有时亦足供吾人之利用，但人之视为美时，决不计及其可利用之点。

其性质如是，故其价值亦存于美之自身，而不存乎其外。

《古雅之在美学上之位置》

“象在而遗其形，心生而无所住”

且夫张而必弛者，文武之道，劳而求息者，含生之憎。然走狗斗鸡，

颇乖大雅，弹棋博簺，易入机心。若夫象在而遗其形，心生而无所住，

则岂有对曹霸、韩干之马，而计驰骋之乐；见毕宏、韦偃之松，而思栋

梁之用？会心之处不远，鄙吝之槽拿销，诚遣日之良方，亦息肩之胜地。

《<中国名画集>序》

审美观照及其境界中的“二原质”

美之为物，不关于吾人之利害者也。吾人观美时亦不知有一己之利

害。德意志之大哲人汗德（按，康德）以美之快乐为不关利害之快乐

（Disinterested pleasure）。至叔本华而分析观美之状态为二原质：

（一）被观之对象，非特别之物，而此物之种类之形式；（二）观看之

意识，非特别之我，而纯粹无欲之我也。（《意志及观念之世界》第一

册二百五十三页）何则？由叔氏之说，人之根本在生活之欲，而欲常起

于空乏；既偿此欲，则此欲以终：然欲之被偿者一，而不偿者十百；一

欲既终，他欲随之，故究竟之慰藉终不可得。苟吾人之意识而充以嗜欲

乎？吾人而为“嗜欲之我”乎？则亦长此辗转于空乏、希望与恐怖之中

而已，欲求福扯与宁静，岂可得哉！然吾人一旦因他故，而脱此嗜欲之

网，则吾人之知识已不为嗜欲之奴隶，于是得所谓“无欲之我”。无欲

故无空乏，无希望，无恐怖，其视外物也，不以为与我有利害之关系，

而但视为纯粹之外物。此境界（重点号编者所加，下同）唯观美时有之。

苏子瞻所谓“寓意于物”（《宝绘堂记》）；邵子曰：“圣人所以能一

万物之情者，谓其能反观也。所以谓之反观者，不以我观物也；不以我

观物者，以物观物之谓也。既能以物观物，又安有我于其间哉？”（《皇

极经世?观物内篇》七）此之谓也。

其詠之于诗者，则如陶渊明云：“采菊东篱下，悠然见南山。山气

日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言”；谢灵运云：“昏旦

变气候，山水含清晖，清晖能娱人，游子憺忘归”；或如白伊龙（按，

拜伦）云：

"I live not in myself. But I become Portion of that around me.

And to me