蕙风《洞仙歌》、（秋日游某氏园），及《苏武慢》（寒夜闻角）

二阕，境似清真。集中他作，不能过之。

（以上二条，赵刀里录自《蕙风琴趣》评语）

《蕙风词》的佳作与汪泛之作（附4）丁

蕙风《听歌》诸作，自以《满路花》为最佳至《题香南雅集图》诸

词，殊觉泛泛，无一言道着。

（赵万里自《丙寅日记》所记观堂论学语中摘出）

沈纮《蝶恋花》一首“当在晏氏父子间“（25删36）乙

余友沈昕伯（纮）自巴黎寄余《蝶恋化》，阕、云：“帘外东风随

燕到。春色东来，循我来时道。一霎围场生绿草，归迟却怨春来早。锦

绒一城春水绕。庭院笙歌，行乐多年少。著意来开孤客抱，不知名字闲

花鸟。”此词当在晏氏父子间，南宋人不能道也。

《人间词》往往在“力争第一义”处胜过古人（26）乙

樊抗父谓余词如《浣溪沙》之“天末同云”，《蝶恋花》之“昨夜

梦中”、“百尺朱楼”、”春到临春”等阕，凿空而道，开词家未有之

境。余自谓才不若古人，但于力争第一义处，古人亦不如我用意耳。

《人间词》长调用苏、姜顾韵者，

有“与晋代兴”之意（24）乙

余填词不喜作长调，尤不喜用人韵。偶尔游戏，作《水龙吟》詠杨

花，用质夫、东坡倡和韵；作《齐天乐》詠蟋蟀，用白石韵：皆有“与

晋代兴”①之意。然余之所长殊②不在是，世之君子宁以他词称③我。

①四字原作“与晋楚争霸”，②“殊”原作“则”。③“称”

原作“美”。

广《人间词话》

通论之部

（一）诗的本体论

学有三人类：科学，史学，文学

学有三大类，曰：科学也，史学也，文学也。凡记述事物而求其原

因、定其理法者，谓之科学。求事物变迁之迹而明其因果者，谓之史学。

至出入二者间，而兼有玩物适情之效者，调之文学。然各科学有各科学

之沿革，而史学又有史学之科学（加刘知几《史通》之类）。若夫文学，

则有文学之学（加《文心雕龙》之类）焉，有文学之史（如各史文苑传）

焉，而科学史学之杰作亦即文学之杰作。故三者非斠然有疆界，而学术

之蕃变，书籍之浩瀚，得以比三者括之焉。

《国学丛刊序》

美术使人超然于利害之外，而报自由之乐

吾人之知识与实践之二方面，无往而不与生活之欲相关系，即与苦

痛相关系。兹有一物焉，使吾人超然于利害之外，而忘物与我之关系。

此时也，吾人之心无希望，无恐怖，非复欲之我，而但知之我也。此犹

积阴弥月而旭日杲杲也；犹覆舟大海之中，浮沉上下，而飘著干故乡之

海岸也：犹阵云惨淡，而插翅之天使赍平和之福音而来者也：犹鱼之脱

于■网，鸟之自樊笼出，而游于山林江海也。然物之能使吾人超然于利

害之外者，必其物之于吾人无利害之关系而后可，易言以明之，岱其物

非实物而后可。然则非美术何足以当之乎？走自然界之物，无不与吾人

有利害之关系，纵非直接亦必间接相关系者也。苟吾人而能忘物与我之

关系而观物，则夫自然界之山明水嵋，鸟飞花落，固无注而非华胥之国，