“自然但经过第一形式，而艺术则必就自然中固有之某形式，或所自创

造之新形式，而以第二形式表出之。”“绘画中之布置属于第一形式，

而使笔使墨则属于第二形式。凡以笔墨见赏于吾人者，实赏其第二形式

也。? .凡吾人所加于雕刻、书、画之品评，日神、曰韵、曰气、曰味，

皆就第二形式言之者多，而就第一形式言之者少。文学亦然。”（《古

雅之在美学上之位置》）

王氏“第二形式”说吸取了康德“美在形式”、“自由美”以及叔

本华音乐美的理论，又结合传统诗文书画理论中“笔墨”“气韵”的论

点，是作为一种创论而提出来的。它在探索艺术美特别是形式美的特质

及其相对独立的艺术价值方面，具有重要意义。所谓“第二形式”，一

般地，指审美境界的艺术表达（或再表达）形式；特殊地，指艺术品中

仿佛脱离具体内容、具体“情景”而独立的“有意味的形式”。就后者

言，它具有跟一般概念相区别的普遍性，即叔本华论音乐旋律时所谓抽

象而不空洞，且伊然充满了活泼飞动的生命力那样一种“形式的普遍

性”。它得自（在忘我的深微的直观与领悟中）自然、“生活及其诸事

件”的“精髓”，与夫作者本身的性情、德性、学问、天才与深厚的艺

术修养，特别是历经千百年培养的本民族之“精神上之趣味”。其在书

法绘画，此种第二形式之美萃于“使笔使墨”，即线条色彩运动之美的

“旋律”。其在文学诗歌，则萃于语言音节、节奏及其运行之美的“旋

律”。而“神韵气味”云云实均指此种种“旋律”之美，说“旋律”，

是就书画诗文等的不同艺术媒介本身之自由多样而统一的运动形态，类

比于“有声无词之音乐”而言。贯穿于此种“旋律”之首尾的整体的艺

术氛围或艺术结体，实即艺术境界，昔钟繇论书：“笔迹者，界也；流

美者，人也。”（刘熙载《艺概?书概》）寓“流美”（“旋律”中所

呈现的自由的无穷尽的意态）于“笔迹”（由笔精墨妙构成的多样而统

一的结体，的那个“界”，并不指一般的区划疆界，而实意味着某种诗

意的或音乐意味的境界。离开此种境界，所谓“神韵气味”等等也就失

去了着落。书法如此，其他艺术亦然。故此种“第二形式之美”似乎“不

带任何附属物”，实含有一种升华或净化了的“景”与“情”，从根本

上看，并不悖于王氏所讲文学二原质（景、情）的观点，并不悖于所谓

“能写真景物真感情者”中两个“真”字的实质，以此均可纳入王氏境

界说的总的范畴之内。参看拙作《评王国维”第二形式之美”说》）

这样，“美（艺术美）在境界”可以概括王氏整个前朔关于艺术的

本质、诗的本质的基本观点。其大别为二：一、凡第一形式（自然人生

中的季或不美以至丑的形式，艺术家胸中的审美意象）经由第二形式的

“表出”（或再“表出”），而形成的艺术境界，一般的文学（诗一词、

曲、文等）艺术（绘画雕刻等）境界均属之。其中“摹古则优，自运则

劣”之作，境界借于古人，王氏不把它们归之优美宏壮，而抑为古雅，

是无可非议的。二、凡第一形式经过特殊的“抽象”，而第二形式似乎