不是自然。但它在形式上的合目的性，仍然必须显得它是不受一切人为

造作的强制所束缚，因而它好象只是一自然的产物。”（《判断力批判》

第45 节）叔本华则云：“每一个具有美的和丰富的心灵的人，总是用一

种最自然的、直接的和单纯的方式来表现他自己。”（叔书，一，296）

前者重在作品的“形式上的合目的性”或者，‘无目的的合目的性”：

好比“一朵郁金香，将被视为美，因为觉察它具有一定的合目的性，而

当我们判定这合目的性时，却不能联系到任何目的”。（《判断力批判》

第17 节原注）后者则更多地着眼于诗人本身的“自然”。

王氏亦称文学为“天才游戏之事业”。（《文学小言》）“游戏”

者“自由”之谓，境界的自然性实导源于此。他认定“元曲为中国最自

然之文学”，元曲作者惟知“以意兴之所至为之，以自娱娱人”。别无

其他任何目的，如“藏之名山，传之其人”等。（《宋元戏曲史》）此

就具有心灵高度自由之诗人本身的”自然”而言。土引词中的”‘燕姬”

就正属“郁金香”式的“无目的的合目的性”的形式；而“腰肢误”则

意味着这种“形式”的对立物，这是由“吴娘”们的各种现实目的（如

“夸善舞”）所造成的。

何以“万古千秋五字（按，‘池塘生春草’）‘新’？王氏说过：

“人类之兴味实先人生而后自然，故纯粹之模山范水、流连光景之作，

自建安以前，殆未之见。”（《屈子文学之精神》）谢灵运第一次发现

“池塘春草”的美，犹之庄周第一次发现“■鱼出游从容”的“乐”，

宋玉第一次发现“秋气”的“悲”，这在人类审美能力的发展史上，应

是值得大书特书的一笔。谢氏自称此语得之“神助”，也象古代那位神

于剑术的“越女”对越王说的：“妾非受于人也，而忽自有之”。（《吴

越春秋》卷九）以自然求诸自然，见出诗人心灵的无限自由，完全合于

所谓“无目的的合目的性”的形式，此其所以为“佳”，为万古常“新”。

即此便是“自然”。

王氏所标举的“无我之境”，实亦可称“最自然”之境。此境来自

天才诗人的“自然之眼”，既妙解自然（包括人）本身之所欲言，又以”

自然之舌”表出之，其中一片“天机”流行。清刘熙载称：“无为之境，

书家最不 【忘 ? 憂 ? 艹 ? 苻 ? 镄 ? 整 ? 理 ?】易到，如到便是达天”；“大白诗、东坡文，俱有‘空山无人，

水流花开’之意”。（《游艺约言》）刘氏“无为之境”已与“无我之

境”甚相接近，所谓“达天”亦含庄子“以天合天”之意，“天”即自

然。刘氏讲“无思无为”，“逸情云上”；王氏讲“以物观物”，“静

中得之”，两者颇相一致。而“空山无人，水流花开”（无为之境），

试与王氏所举“寒波淡淡起，白鸟悠悠下”（无我之境）比，二者亦契

合无间。

“美永远不能了解它自己。”（歌德语）“从来尤物美不自知。”

（李渔语）一切属于“最自然”的艺术作品，殆莫不证明如此。

一般地讲，任何一种文学样式总有个从“自然化”转入“雅化”的

发展过程。在这当中，“美”的