而不可利用”的）；二、直观的、妙悟的（与“思考的”“合理的”相

对而言）；三、情感的（“诗歌者，感情的产物也”）。这些将在后文

中获得进一步阐释。

二、境界创造过程中的四种对待关系

诗的境界（意境）是诗人对生活、自然之美的一种独具只眼的发现

与改造。抒情诗入驻足于某种动人的生活、自然的形相之前，沉浸其中，

按照客观存在的跟对象本身相适应的“美的规律”，与诗人本身的生活

经验、感情、气质、想象等，去“芜”存“菁”，由“一”窥“多”，

摄取其风神而改造其形貌，这才铸成所谓境界。境界是“灵物”、（唐

李德裕语），即一种为生气所灌注的“生命”体。在境界的创造过程中，

主客体之间产生了一种微妙的若即若离、相生相克的关系，王氏将这种

关系分成四组相互对待的审美范畴：1.虚实（自然与理想）关系；2.“出

入”关系；3.顿渐关系，4.隐显（“隔”与“不隔”）关系。在他看，

诗境美的最后圆满实现，跟对这四种矛盾之恰到好处的艺术处理是分不

开的。

（一）虚实（自然与理想）关系

虚实（自然与理想）关系讲诗境内部构成中两个最基本方面之有机

的（一般总是“有所偏重”的）统一，已在本体论中讨论过，此处姑从

略。

（二）出入关系

王氏云：“诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其

内，故能写之：出乎其外，故能观之。入乎其内，故有生气：出乎其外，

故有高致。美成能入而不出。白石以降，于此二事皆未梦见。”按，出

入关系讲诗人如何深入自然人生，却又并不粘滞，在“入”、与“出”、

的交错中来观照和再现自然人生，构成诗境：其中包含一个摆脱俗“我”。

回到“自我”（王氏所谓“真我”）的问题。

如何“入”？依叔本华，一个观照者，忘掉自己的个人存在，始有

可能“沉入”某种审美多体及其“永恒的形式”中去。他引了一句斯宾

诺莎的话：”心如认识事物于其永恒的状态中。此心也就参入水恒了。”

（叔书，一，231232）这颇近似禅宗，昔有人问玄沙师备禅师：”学

人乍入丛林，乞师指个入路，”玄沙曰：“还闻偃溪水声否？”曰：“闻。”

玄沙曰：“是汝入处”。《景德传灯录》第十八）大抵“无我”、“无

心”地沉入自然人生的某种色相之中，以此获取一种顷刻的“永恒”及

其活泼生动的形式，是之谓“能入”。

王氏《过石门》一诗极意摹写“片月”“小松”“疏竹”“轻飓”

种种的美，末称：”生平凡见汝，对面若不识。今夕独何夕，着意媚孤

客。? .此顷能百年，岂惜长行役。”对面若不识”：为一己利害束缚，

故不相“入”。”着意媚孤客”：此种自然美唤起了纯粹主体，并使之

获得“最纯粹之快乐”。“此顷能百年”：此一审美静观的顷刻，足抵

“百年”，也就等于说此心已然“参入永恒”了。故知王氏“出入”之

说对叔本华、禅宗两家都是有所取的。

昔庄周说：“以无厚入有间。”（《庄子?养生主》）必以“无厚”

之“我”，即王氏所谓“胸中洞然无物”之“我”，去