新订《人间词话》广《人间词话》

王国维诗论及其结构的综合考察

（代序）

王国维（18771927）字静安，浙江海宁人，出身于一个濒于破落

的“书香”家庭。在西方文明“滔滔而入中国”的晚清末期，他抱着“发

明光大”祖国文化学术的热忱，坚持中学西学“互相推助”的观点，奋

力钻研和引进西方哲学美学。以德国康德、叔本华学说为主），并结合

传统诗论，试图建立一种新的诗学体系。他的一系列哲学、诗学著述，

在我国新旧社会、新旧文化交替之际，起了一定的思想启蒙作用。

王氏一生治学，约分三期。早期（1897 年以前，海宁）习举业、旧

学；前期（18981911，上海、南通、苏州、北京）主要治哲学、诗学；

晚期（19121927 日本京都，上海、北京）主要治占史学。其中前期又

分为第一时期（18981907，即从迸上海《时务报》社工作到发表《（三

十）自序》，宣称”“疲于哲学”），治哲学兼及诗学，与第二时期（1908

1911，即从发表《人间词话》到辛亥东渡日本），治诗学浸及史学。

《人间词话》属于王氏前期第二时期的诗学代表作。它标志着王氏

新的诗学体系的基本构成，在打通中西文学壁垒。架设古代诗说与现代

诗论之间的桥梁方面，显出了自己的特色《人间词话》虽仍继承诗话、

词话的传统形式，实己突破了这种形式的局限。它输进了自己时代的新

方法、新内容。它是一种中西“合璧”而又独具个性的新产物。《人间

词话》并不限于谈词，它已涉及诗、曲、戏剧以至整个文学。它成了王

氏一家艺术论的主要部分。也正因此，本书在这一《词话》的基础上，

又从王氏狈书》及其他材料中，搜辑整编成《广（人间词话）》，作为

原《词话》的一种重要的辅翼。

《人间词话》，就其作为新的诗学体系言，大抵包括如下四个方面：

1.诗的本体论，2.诗的创作论，3.诗的鉴赏论，4.诗的发展论。就中第

一项实为王氏诗论中轴，其余三项均簇绕、拱卫这一中轴。也正因此，

本书《新订<人间词话>》部分与《广<人间词>》部分，均依此四论编排

条目。

这篇序言，作为对王氏诗论及其基本结构的一种探索，也就从这四

论着手，分别加以考察。

一、以“境界”（意境）为

核心的诗的本体论

王氏一向力主能动地吸收“西学”，达到与“中学”互相“化合”。

（《论近年之学术界》）他摄取康德、叔本华的“审美意象”说与艺术

“理念”说，结合传统诗论中的“意象”、“形神”、“兴趣”、“神

韵”、“自然”、以至笔情、墨趣、文气诸说，加以变通改造，构成了

自己的“境界”（意境）说。王氏云：“文学之事，其内足以摅己，而

外足以感人者，意与境二者而已。上焉者意与境浑，其次或以境胜，或

以意胜。苟缺其一，不足以言文学。”（《人间词乙稿序》）“有造境，

有写境，此理想与写实二派之所由分。然二者颇难分别，因大诗人所造

之境必合乎自然，所写之境亦必邻于理想故也。”（《人间词话》，以