【放在现在也丝毫不过时，所以秦二才会将曾子列入儒家五圣。】

【秦二也是修身八阶段的完美诠释者，圣皇之誉当之无愧。】

【咦，可她不是著名的“无德”之帝吗？】

【无德只是她治国平天下的手段，她的初心从始至终都是“民本位”，这是真正的正心诚意。】

【最绝的还得是平天下，她是物理意义上的平定天下啊！】

【虽然但是算了，这么理解也不是不行。】

各家诸子都不理解何谓“物理”。

但不影响他们猜出后人想表达什么

亡异族诸国，以实现“太平”。

曾参颇有些无奈，他所言平天下是指实现天下太平，让所有人得以安居乐业，绝无平定异族之意。

但除却异族的问题，秦二治下减轻刑罚、废除徭赋、有教无类

都是平天下的体现。

秦君们的想法与诸子不同，在他们眼中平天下就应该理解为平定天下！

“她何名何字？”

嬴子楚是秦二的大父，虽然无缘见到这个孩子，此刻却想知道她的名字。

“嬴云曼。倬彼云汉，昭回于天；路曼曼其修远。”

嬴政当然不会承认秦二的名取自偏阁。

“无字，她不喜字。”

嬴政曾经想要为她取字，她的回答是“我想以秦二为字”。

这怎么能算是字？

不过嬴政也从未以字自称，秦二不愿起字也无妨。

嬴稷点头：“此名上佳。”

倬彼云汉，昭回于天，是大旱之时求雨之诗。

秦二之于大秦乃至华夏，既是昭昭银河，又是久旱之雨。

路曼曼其修远兮出自楚国屈原所作《离骚》，主张联齐抗秦，但并不被楚王采纳。

嬴稷对这个难得的聪明人有些印象。

【齐家我记得曾子因为他妻子蒸藜不熟，就把妻子休了，这能算是齐家？】

曾参早已对此感到羞愧。

因这等小事休妻，其根源就是他从未将妻子视为“人”。

【儒家就是这样啊，讲起大道理来一套又一套，做起事来那是一个赛一个的抽象。】

【儒家最喜欢骂伪君子，伪君子扎堆的地方也是儒家。】

【我有异议：儒家其实不怎么骂伪君子，骂小人骂得比较多。】

【懂了，难怪儒家尽出些伪君子，合着根源在这呢？】

【你们这是在骂曾圣是伪君子？】

【怎么？骂不得？】

【对就是对，错就是错，圣字是对其贡献的尊重，不是做错事的挡箭牌。】

【但伪君子这个指责太严重了，曾子也就休妻这事做得比较过分。】

【“比较”过分？在男尊女卑的时代，女子被休是一句“比较过分”能盖过去的小事吗？】

【秦二还是圣皇呢，不也经常被指“无德”（非调侃意义的无德）。但她从来不标榜自己品德高洁，所以她被指无德时，没人会说她是伪君子。】

【但儒家喜欢标榜自己是君子，还喜欢站在君子的道德高地上指责其他人是小人，自己又做不到君子该做的事情，被骂伪君子在所难免。】

伪君子。

对于儒家君子而言，恐怕没有比这更严重的指控。

但诚如后人所说，正是因为他们标榜自己是君子，后人才会以对君子的要求审视他们。

儒家众人尽皆默然。

在礼制被秦二从根源予以否定后，他们许多行为都显得极为错误。

譬如“男女有别”带来的问题。

无论是对出母