时间越越久，日头越越西，众人听得越越沉醉。

直最后，无可，问无可问，申王一句“君当嘉大惠于天下”，将此次雅集画上句号。

后有云：此为陆子论道之始。

*

“要不要给寡人当门客？如此不必科举，寡人直接荐入朝。”

雅集结束，陆安听申王么问。

陆安拒绝了。

申王问：“可怕和一个王走得太近，被官家提防？”

陆安摇头，直言：“我要科举，我需要进士出身。”

大薪最尊贵的身份，不皇室子女，进士出身。哪怕同样朝堂上的文人，有没有进士出身，得的态度天差地别。

进士出身的朝官完全可以鄙视非进士出身的朝官，视为下等。

个女扮男装的情况，别申王了，皇帝招揽，也不会答应。皇帝没办法在天下读书人的攻讦下保住，但进士出身可以。

没有证据，谁也不能平白无故“冤枉”一个进士女子。

申王点了点头，虽然遗憾，但尊重陆安的法：“既然参加科举，那我免了的配隶身份吧。”

被第五旉轻易举拿走的特赦，又被申王轻描淡写的一句话，回了陆安手里。

待八月，可以下场科举了。

陆安吐出一口气，侧头看了一眼日暮中的观澜亭，心中只有一个念头。

做了。

在个陌生的世界，终于可以有资格一句能活着了。

功的标准非仁政和德政，以财富民，民富国强。

《儒家事功伦理研究》

【实德亦不同于儒家传统的仁政或德政，不以德行教化为旨归，强调以财富民，民富国强，如此便有“实功”。】

*

若无功利，则道义者，乃无用之虚语。

《习学记言序目》

【原句：既无功利，则道义者乃无用之虚语尔。】

*

因事作则，缘事求道，实现道德与事功的统一。

《儒家事功伦理研究》

*

物实存，理为物之理，不能舍物言理

《儒家事功伦理研究》

??[31]天下第一行书:

罪人从配所脱身，户籍按照常规都落在本地。

但有申王在，特意询问陆安否需要将户籍迁往地，比如陆氏祖籍金溪。

或者落在汴京也行。

陆安拒绝了，用的理由：“陆某要科举，若户籍在地，便要前往地备考。可陆某离去后，祖父在配所中无人照看，如何好。”

其实主要在里有了的人脉和名声，勉强也半个家乡了。众所周知，背井离乡种事情最做不得。孤身一人去外地，最容易被本地势力针对和挖坑了。

申王点头：“既然如此，可要入房州州学？我儿有个举荐的名额。”

陆安眼睛一亮：“谢大王。”

申王确实十分有能量，都不需要半天时间，把入学名额替安排好。安排随从替将行李搬去州学宿舍其实一套旧衣，房州通判送的一床被褥以及一柄端午扇，店主人送的笔墨纸砚。

看着些简单的东西，柴稷心情复杂：“九郎往日也银屏金屋人，如今却……”

早知陆家有样合心意的才子，下旨抄家之前，一定先把九郎捞出，省得九郎受般苦楚。

陆安笑道：“旧时奢华绮靡反空空度日，顿开金枷，扯断玉锁，今日方知我我。”

“今日方知我我……九郎此话颇含禅意。”柴稷对佛教没有太大好感，但听陆安话，却觉得若真佛般，那便能理解佛教为何能吸引教众颇多了。

虽然理解完之后，不