就不高兴，就问怎么回事。往后读我们就发现，最后果然撵人了，被撵的不是李嬷嬷，反而是茜雪，茜雪很冤屈，她没做错什么事，就被撵出去了。前八十回里，“枫露茶风波”后，有几处通过别的人提到茜雪被撵，但她再没有出现。有些读者就以为茜雪的戏结束了，以为她只是随便那么一写，写完随便那么一丢的过场杂角。但是畸笏叟整理过八十回后书稿，深知曹雪芹的精妙构思，就写下这条批语，提醒说，前面写到提到茜雪，都不是关于她的“正文”，她的“正文”将在狱神庙那一回呈现。

曹雪芹的《红楼梦》的写法就是这样的，很有趣，很多角色平常都是配角，会有相关的文字，但都不算“正文”；处在舞台前面的、聚光灯圈着的，可能是宝玉、黛玉、宝钗、湘云，其他人物只是后面的陪衬。比如说迎春、惜春都是这样。但是到了某一回，这个做陪衬的配角，就有可能一下子提升为主角，在那一回里面，对这个人物给予重点描写，像迎春，别的段落里她都只是配角，就算给她一个用花针穿茉莉花的特写镜头，戏份不多，但是到第七十三回，曹雪芹用半回书写“懦小姐不问累金凤”，那一回她就成为一个大主角了，如果改编成戏曲折子戏，扮演她的演员一定会挂头牌。惜春也是这样，前面戏份清淡，但是到第七十四回，抄检大观园之后，她“矢孤介杜绝宁国府”，成为那场戏的中心人物。第七十三回里迎春“呈正文”，第七十四回里惜春“呈正文”，那么茜雪会在八十回后的某一回“呈正文”。在高鹗的续书里，没有这样的“正文”，既没有狱神庙，也没有茜雪出现。

畸笏叟在第二十回的批语还很明确地告诉我们，茜雪在狱神庙干什么呢？她“慰宝玉”，慰问入狱的宝玉去了。那么这部分文字现在还有没有呢？很遗憾，不要说现在我们找不着，畸笏叟自己就已经找不到了。批语说：“余只见有一次誊清时，与狱神庙慰宝玉等五六稿，被借阅者迷失，叹叹！”到第二十六回，畸笏叟又有一条批语：“狱神庙有茜雪、红玉一大回文字，惜迷失无稿，叹叹！”透露出来，在狱神庙那段故事里，不仅有茜雪，红玉也会出现。红玉，就是林红玉，荣国府大管家林之孝的女儿，因为她跟黛玉同姓，名字里又重着宝玉的玉，有点讨主子嫌，后来简称小红。究竟怎么回事呢？很神秘。

那么，曹雪芹的全本《红楼梦》后面，有关于狱神庙的情节，能不能探佚出来呢？是可以的。当然，首先要弄清楚，什么叫狱神庙啊？这庙名挺新鲜的，难道监狱里会有庙？庙里会供个狱神？有人总认为小说就是统统虚构，就算曹雪芹写了个狱神庙，那也是他虚构的。

古往今来，人类写出各种各样的小说，全然没有生活依据，绝对虚构的小说文本，是有的。但我一再强调，《红楼梦》不是全然虚构的，它的文本特点，是“真事隐”后“假语存”，他写的这些故事，不光是人物，包括空间，往往都是有原型的。书里面所写到故事空间，他有模糊化的一面，却也有可以寻踪蹑迹，确切指认的例子，你如果去实地勘察，甚至今天都还能够找到。

比如书里写贾琏偷娶尤二姐，他在荣国府不远的一个院子里包二奶，就是瞒着正妻王熙凤，把尤二姐秘密包养下来了，书里写明那个包养尤二姐，而且尤老娘和尤三姐也过去一起住的院子，是在“荣宁街后二里远近小花枝巷内”。早有红学家考据出来，《红楼梦》里所写的宁国府、荣国府的位置，应该就在京城的西北部，薛宝钗在元妃省亲时题咏大观园，第一句就是“芳园筑向帝城西”嘛。宁国府在荣国府东边，其原型已很难指认，但荣国府的原型，很可能就是现在对外开放可以参观的恭王府及其花园的前身――注意，是其前身，而不是咸丰、同治、光绪年间恭亲王奕忻时期，也不是乾隆时代和时期，而是康熙朝，那地方存而又废的王府――你现在去做考