神明另有一个无名化身，行走于世间。这个化身超脱生死，且只要想化身诚心发愿，便能让疾病消除，甚至令死人复活。

这个神话显然与其它藏族神话有着迥然不同的特点，不仅是其叙述风格不似典型的藏传佛教神话故事，其故事本身的内容也和当今藏民普遍认同的关于民族起源的神话有矛盾。据14世纪成书的《王统世系明鉴》记载，吐蕃民族最早的祖先是由一只由观世音菩萨点化的猕猴与岩罗刹结合产生的，这也是现今藏民普遍信奉的说法。因而这个门巴族的神话应当源于其它独立的神话体系，却不知为何在山南及不丹边境一带流传下来，并且没有被融入佛教体系中。

正当舒乔准备继续往下读时，放在一旁的手机突然亮了起来，显示有一通电话拨入。

舒乔看了眼那个没有备注也没有显示属地的陌生号码，果断摁了挂断。

然而思路被打断后，他突然便觉得有些难以再集中，于是便先往后大略地翻了几页，紧接着视线被论文其中一页的图片吸引了注意。

他翻回那一页，发现那是一张拍摄于某座寺庙内的照片。

照片的光线条件并不理想，似乎寺庙并没有任何能够透进日光的地方，以至于内部昏暗不见天日。而昏暗光线的中央，屹立着一尊石质的造像。

不同于传统藏传佛教中经常出现的佛像、金刚像、佛母像等经典的造像，这尊像并没有雕刻任何五官，甚至连身形都非常模糊，只能看出是一头两臂、与正常人相似的形象，却难以分辨性别，不知是造像者刻意为之，还是因为存在的时间太久，石头风化所导致。石像上隐隐还有一些黑色的污渍，看起来仿佛某种不知名的黏液，哪怕只是透过照片看一眼也让人感到不快。

可这都不算什么。

真正让舒乔看得眉头皱起的，是那一根根缠在石像上的红线。那些线缠绕的方式乍看上去非常凌乱，毫无规律可言地在人型石像上一圈圈地缠绕起来，绕过石像的手腕、上肢、脖颈，然后牵起挂在寺庙的横梁上。

这些密密麻麻的红线在寺庙的房顶织就了一层绵密的网，把每个踏入这座寺庙的人都严严实实地笼罩在其中。

在这些丝线上，还挂着许多铃铛。

舒乔一下想起在701录下的那个视频里，不知从何处出现的铃铛声。

而附图的下方正是刘岚清对于照片内容的阐释。

然而由此会引出几点疑问：

一、目前所有关于该信仰的资料中，都不具备任何对其神明及化身的描述。那么，这尊石像的形象是基于什么而创造的？

二、如果说这尊石制造像仅仅是门巴族为了供奉祭祀而产生的一种基于幻想的对神明的具象化，为何石像没有更详细的形象？

三、该石像所处的地点实则为门巴族人口中的禁地，与神话神明及其化身的正向形象产生矛盾。这种矛盾的本源是否与该信仰几乎失传的原因有关？

手机屏幕又亮了。

舒乔转头望去，发现打来的还是上次那个号码，于是不由皱起眉头。

他思索片刻，再次摁了挂断。

但这次几乎是在通话挂断后的下一秒，那个号码就重新拨了进来。

面对对方持续不断的骚扰，舒乔犹豫片刻后，还是接起了电话。

通话那头一片寂静，似乎连电流声都没有。舒乔等了一会儿，见对方依旧不说话，这才试探地说：“你好。”

“你好。”那边立刻传来一个陌生声音的回复，只是不知道为什么，听起来有些别扭。

然后又是沉默。

正当舒乔想要开口问对方是谁，要做什么时，那边突然又响起一句：“你好。”

和之前那句几乎一模一样