那女子又供奉出昂贵的琉璃珠，莫非她其实是滇南王的爱妾？所以才看不上自己。

自以为想到了事情的关窍所在，桑杰挑了挑眉，发出饶有兴致的笑声。

眼下自己处于不利形势，不是硬碰硬的时候，只得让他们把人带走了。在羌塘，他也有自己的火铳队，数日就可调集过来，届时走着瞧。

他平时并不是一个作威作福的人，可一旦有了想要的，哪怕只是绮梦妄思中隐秘的渴望，也会付诸实践争夺到手，如此才能熄灭烦恼魔呀。

第二天的辩经是尼师立宗辩。

与扎巴桑杰手舞足蹈的姿态不同，阿尼觉姆与惜春二人，只是盘膝对坐，并无剑拔弩张的戾气。

仿佛是两个世外高人在坐而论道。

阿尼觉姆提出的观点是：“观即是慧，亦是为毗婆舍那。”

惜春回答：“是。”

此时的阿尼觉姆与昨夜黛玉所见的那个老媪，又是不同形象。可黛玉也看出来了，她仍旧是西方大光明普照菩萨。

在华严疏三十六曰：观即是慧。意思是观真理之智慧也。

阿尼觉姆以惜春的法名为论点，爱惜之意，溢于言表。

惜春说道：“见闻如幻翳，三界若空华。①世间离生灭，犹如虚空华。②未得真觉，恒处梦中。③依四念处以发行人之观慧，是为毗婆舍那。一身念处，观身为不净也。二受命处，观受为苦也。三心念处，观心为无常也。四法念处，观法为无我也。此四念处以慧为体，慧之力能使念身受心法所观之处，故名念处，又慧之力能使念住于所观之处，故名念住。④”

佛经中常用“虚花”比喻一切事物为因缘所生的幻相。就好比患眼病或用眼过劳的人，往往会看到虚空中有许多似花非花的幻影在晃动。

众生因“无明”而妄动，“尘劳”不断，因此无中生有，执幻象为实在，引发诸多了烦恼。

对于惜春的过往而言，家族的爵位荣耀便是虚花之物，累世积攒的金银也是臭秽之物，有何好稀罕的呢？

阿尼觉姆微笑不语，因她没有辩驳一字，便是服输之意。

林海当即宣布是观慧尼师取得了胜利。

在场之人都甚为不解，一则是阿尼觉姆给的论点，几乎就是将胜利拱手相让。

而观慧尼师的回答，也只是表达了四念处观的修行方法而已，并无出彩之处。

以至于观众席上的扎巴桑杰都急了，忍不住起身问：“阿尼觉姆，你智慧无双，为何不辩不驳？”

阿尼觉姆双手合十道：“修行四念处观有机会当生证果，本就是佛陀在鹿野苑宣说的重要教法?，无可辩驳。观慧尼师修行得果，也是无可争辩的事实。”

黛玉心中大喜，为惜春感到高兴。

惜春从小慧根颇利，自四年前出家，就勤修习四念处，而不为烦恼所遮，勘破三春，得悟虚花，如今度过了生关死劫，被西方大光明普照菩萨接引，成就道业，实在是可喜可贺的事。

自此一辩，滇南汉地僧尼已经胜了两场，西番善男信女若再输一场，西番僧就要灰溜溜回到羌塘去了。

扎巴桑杰手背上的青筋根根暴起，转身带着侍从回到了大经堂，他不能接受这样的结果。

羌塘高原是好，可是那里土地贫瘠、人迹罕至，除了大量会说话的牲口，哪里得遇“优昙花”这样又有趣又貌美的女子呢？

那里远不如滇南繁华富饶，他要将自己的势力不断向中原渗透，自然不肯就此罢手。

他找来卡巴，恶狠狠地说：“去把滇南王待产的王妃给捉来，我要他家破人亡，无心辩经。”

第228章 吾皇黛玉第两百二十八回

舍生死慧娘保双婴, 窥毒心