被韩灭，所以也是韩人，并成为韩国宰相。最后到韩非，老子“君道无为，臣道有为”的忠实拥趸，主张君主无为，知人善任，“圣人、明主治吏不治民”、“法、术势”等，完全就是人君南面之术的具体展开嘛。

任何思想都不会是无根之水，被概括成“无为而治”的道家之中的刑名法术，是法家的祖源。

当时秦国主流的商君一脉，算是（秦）晋法家（冯友兰《中国哲学史新编》）。晋法家就是指韩魏赵三晋之地，商鞅将他的思想拉去秦国兜售，变法，晋法家由此在秦国发扬光大。

所以韩非和商鞅的学说源出一系又有不同，到了秦国有发展的土壤，而相比于商鞅，韩非的法又是温和派的。

这就可以解释，为什么都说黄老在稷下学宫没落之后衰落了，但是秦崩之后突然就四面八方拼凑起来一大帮子的黄老学派。汉初陈平、萧何、张良全都是黄老派（看这三位也知道，黄老的手段是很自由的而且很能治国烹鲜的），而这仨分别来自原本的魏国（陈平）、楚国沛县（萧何）、韩国（张良），这些人从哪儿来的，为什么不同地方的人都不约而同地修了黄老。

总不能真就是儒生被嬴政坑光了（也已被证伪），世界上就死剩下一大片的黄老吧？那理论上真正应该漫山遍野的法家都死哪儿去了？

因为对汉儒时代来说，单独法家已经无所谓了，法家被扭曲成纯粹的严刑峻法治国工具，秦倒塌之后政治实验彻底失败，法家在汉代被彻底批臭。大问题还是要防着黄老-法家连成一线死灰复燃。比如突然像宣帝这种脑子清醒的实干派，忽然来一句“霸王道杂之”，那儒生不就绷不住了。

顺便不妨重新理解嬴政作为一个吕不韦教出来的秦国国君，为什么会那么欣赏韩非。为什么他本人前期行事手段都很冷静温和，也身段灵活，从不吝惜于撒娇【bushi】、容人、信任，看起来特别健全，最应该年轻气盛的时候都比小米手段温和，也没有小米那么多横行霸道的抽象事，此后很多受过专业帝王教育的君主反而没他健全，他被主要批评的“暴政”，不算背儿子的锅，再不算六国排斥，也基本集中在死前几年。

他并不是没有前朝暴君可以参考，战国拟人的可多了。

为啥要梳理这条线呢，当然是因为这和太后视角息息相关啦，她可是摄政太后啊。政治动物不仅是单纯的争权夺势，也有政治主张和积极的政治参与。

[6]儒墨显学：不知道为啥在很多文里看到这个说法，就，我第一次看到的时候CPU都快烧坏了。

首先单纯从历史事实上来说，战国“儒墨显学”这个说法就显然忽略了前期稷下学宫聚集的大量黄老学派，还有中后期开始登上历史舞台的法家呀，怎么会只算儒墨呢？

我查了下这个说法源出自《韩非子·显学》，大概就是他总结了当时两个比较大、很多分支、且都自认自己“尧舜”顶正宗的显学派，论述了“儒分八派，墨离三支”之间的异同，描述儒、墨两派当中学派分立对峙，互相争斗，无法兼容，并且认为对方“非愚则诬”的问题。那他论述这个的目的，当然是为了引出，“儒墨不行，我们道法行”的观点呀。对他来说儒墨两派都是要被否定的学术垃圾。

【荀子批评过当时儒生大量执着于《诗》《书》不懂变通，评了一大堆腐儒、贱儒、陋儒、偷儒等等罪状，骂得可难听了，而且每条几乎都可以在后世对号入座】

而用韩非嘲讽的话来佐证战国时候儒墨才是显学，这，这，不就是断章取义么。

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【注】秦赵都是嬴姓赵氏，严格来说嬴异得叫赵异，不过在赵国姓赵的已经不值钱了，所以为了方便区分非我族类，让老嬴家当个邯郸城显眼包吧，请勿细究。

本人其