可以利用时光术返回过去，挽救郑兴朋的生命。

“但如果你真那么做了，事后你会发现，你救下的郑兴朋可能是个疯子。他可能根本不把你辛辛苦苦救下的性命放在眼里，随时可能自我了断。

“而你，会发现你原本出于‘善意’，强行改变已发生的事实，将已经失去的生命带回来——这种行为不仅毫无意义，而且会给世界带来混乱。”

李好问背靠在地窖内粉过不久的泥墙上，默然无语。

他认为罗景说的有道理。

后世有不少描写“改变历史”的影视作品，其中大多会阐释一个悖论：蝴蝶效应。

改变历史上的一件小事，可能会引发一连串的变化，甚至引发一系列的混乱，并影响到将来。

这些变化带来的结果，却往往是与人们的初衷相违背的，而且往往会出现与事实相悖的死循环。

就拿郑兴朋一案来说，如果郑兴朋被救下，那么李好问就不会有机会进入诡务司，不可能接触到“时光术”，也就没有可能完成弹指级别的“时间跳跃”，也就不可能救下郑兴朋。

这是相互冲突、自相矛盾的结果。

“时光术”有点像是这个世界里存在的漏洞，稍不留神便有可能导出不正常的结果。但为了让这个世界存在的逻辑永远正确，“时光术”的使用受到限制，“失去的永不复返”便成了亘古不变的真理，最大的限制，唯一的原则。

此刻李好问眼前，晃来晃去的都是机要室内那七个狂放的大字。

——尊重科学讲逻辑。

既然如此，他就不得不接受现实：为了让这个世界能“讲逻辑”，原本威力可以大到恐怖的“时光术”，被生生缚上一道枷锁，不再能为所欲为，随心所欲地编织、改造这个世界。

罗景见他沉默不语，便知他内心已顺利接受了这个原则。

“不说这些了，”李好问没再看向罗景，他双眼视线的焦点很遥远。

“你为什么会前往郑家？”

罗景见李好问终于又回到了正题上，便随手拖过一张胡椅，在椅上盘腿坐下，缓缓开口道：“这就要从我前来东土大唐的原因说起。”

“李司丞可曾听说过‘会昌法难’？”

“会昌法难？”

原本李好问听到“失去的永不复返”之后一直有点浑浑噩噩的，脑子像是生锈了的机械，思维颇有些迟缓。

但听见这个名字，他的大脑像是突然活络过来，飞速地搜到了答案——

“武宗灭佛？”

“是，”罗景肃然道，“还是李司丞说得直白。”

这灭佛的“武宗”指的是当今天子李忱的侄子李炎。他在位时崇道抑佛，并在会昌五年时颁布政令，下令关闭寺院，僧人还俗，金银佛像上交国库，铁像则熔炼铸造农具。这对于在大唐已传播广泛的佛教来说，不啻为一场大灾难。

李好问上学时读史，对这一段的印象颇深：政治人物的任何重大行为，背后往往都有其政治与经济的深层次原因。

当时佛教寺院拥有的土地数量庞大，僧侣人数众多，且不缴赋税，自然损害了大唐国库的进项。会昌年间，唐武宗忙于讨伐藩镇，财政告急，皇帝忍无可忍之下终于对佛教名下的庞大财产下了手。

佛家占据了大量的社会财富，皇帝缺钱的时候自然会盯上这个香饽饽。

此外，唐武宗本人的宗教偏好在“会昌发难”中起到了决定性的作用。

自李世民起，大唐天子多半自称是太上老君李耳的后裔，因此崇信道教，但其中也不乏崇信佛教的君王，比如高宗李治、女皇武则天。偏偏到了唐武宗时期，这位皇帝厌恶佛教到了极点。

武宗李炎在位时曾宠信