一抹笑，果然不逼逼自己，不知道自己的潜力有多大。

这篇文章算是他读书这么多年来，写得最满意的一篇。

可他的笑并没有持续多久，视线落在了草稿纸上最后几笔歪歪扭扭的线条，还是受了低温的影响，之后誊写在试卷上时，得时不时暖暖手再写。

草稿纸倒是无碍，若是在试卷上也是这笔字，就算文章再好，也不一定会被取中。

第二道题目却是出自《中庸》，四书中，《大学》和《中庸》所含内容比之另两本可以少上不少，考官们也不甚喜爱在这两本书中出题，认为内容少，都被学子学透了，考也考不出什么花来。

过往会试的题目少有出自这两本，可没想到他们便遇上了，不过题目却是不难，原句为：“……本诸身，徵诸庶民……”（注）此道题只取了中间两半句，可要将这道题答得好，却离不了前后文。

本段讲的是若想要建立一个传承千世的文化，所要达到的几个条件都是什么。

而此道考题便是其中一个条件，要让世人学习你的思想，首先便需要你本身从身心上遵循并做到，等你的修养和思想由内而外，再无矛盾，才能使其他的人有感于你之思想，并依据你的经验、学习你的方法和学问，能从其中归纳出可供其他人学习的精髓，如此便能世世代代传续下去。

这道题甚至比乡试的题目更加简单，谢景行只过一眼，便想到了破题的方法，“制作立于此而参于彼则”注顺破便是，破题以后，后文更是信手拈来。

第三题是“易其田畴，薄其税敛，民可使富也。食之以时，用之以礼，财不可胜用也。”（注）中的第一句。

孟子认为只要将土地耕种好，为君者再减少田税，便是百姓致富之道。

可此句出自《孟子》，而《孟子》中论述民富之道的语句不少，其中“有恒产者有恒心”一句便与题目语句有异曲同工之妙，观点也是一致的。

可孟子中还有“以义治国，何必言利”一语，含义又与上面两句截然相反，以此便可看出孟子在政、教两面关系上也有着矛盾之处。

教为本？还是政为基？不同的时代背景之下有着不同的偏重，那在大炎朝又该如何呢？

为什么非得有偏向？相辅相成不是更好？

“大贤论养民之政教之务，本而”（注）几乎是一鼓作气，几百字又落在了草稿纸上，文思泉涌之时，连后心的寒意都唤不回他的知觉。

直到最后一笔落下，谢景行才放下毛笔，揉了揉手指。

三道四书题到此时便全部完成了。

只剩下四道出自尚书的题目。

有道是“一鼓作气，再而衰，三而竭。”

三道四书题完成时，早已到了午时三刻，该是用午食的时间，可谢景行却没有拿过一旁考篮中正微微往外飘出香味的八宝珍和软饼，而是又将写满的稿纸铺到另一侧，等着墨迹晾干。

又一张空白的稿纸等着被墨迹涂染。

不需再多看题目，方才一扫而过的题目还印在脑海中，《尚书》是谢景行的本经，里面的每一字、每一句他都牢记在心。

四道《尚书》题，分别是《虞书·舜典》中的“帝曰：咨!四岳，有能典朕三礼佥曰：伯夷!帝曰：俞，咨!伯，汝作秩宗。夙夜惟寅，直哉惟清。”；出自《周书·冏命》“下民祗若，万邦咸休。”；《商书·咸有一德》“任官惟贤材，左右惟其人”和《周书·旅獒》“人不易物，惟德其物!”（注）

题目虽然五花八门，可谢景行已完全将心神全部沉浸于作文中，甚至不需要从脑海中将题目从《尚书》中挖出来，只是闪念间，一篇篇文章就经由他的手一笔一画落在了纸上，操翰成章，不外如是。

第1