“我?是认为挺有?道理的，就是基因?为了繁衍，为了物种永存，但是这与个体的利益，个体的健康长寿的目的，并?不是相符合的，有?时?候两者的利益是相冲突，相违背的，就比方说猫咪我?们会让猫咪绝育，让他活得更久一些，而且猫咪像母猫繁衍的过程是很痛苦的，是没有?一点快乐的，但他仍然会被生物本能?控制去繁衍。”江慈说。

“如果说基因?是主人的话，基因?控制着猫咪这个物种，让他们本能?的繁衍下去，它是不在乎猫咪的个体能?不能?活得长，健康不健康，高不高兴，身?体上娱不愉悦的，这就是物种永存法则，牺牲个体，但物种长存。

非常明显的，基因?的利益与个体的利益，互相排斥的地方。”

江慈一边说着一边拿胡桃木茶几上的小锤子去锤了一点纸核桃递给谢昭。

“其实有?一个挺有?意思的现象，”谢昭说，“现在大家对于猫咪这种宠物的健康意识是在不断增强的。

如果给母猫绝育，或者说让母猫不生小猫的话。很多人是支持的，知道是为了母猫的健康好，但是如果是人类女性说坚决不生育，是为了健康，为了活得更久而不生育的话，会有?很多很多的话术来?反驳你。

总是会很多人会告诉你，你这是伪科学，生育对健康的损害没有?那么大。如果都这样的话，人类就要灭绝了。

所以我?觉得你讲的还是挺有?意思的，就是物种长存法则，对于所有?物种都是一样，像人类也是无法摆脱一种动?物本能?吧，为了物种的延续，可?以牺牲个体的利益。”

“我?认为人类社会的话会更复杂。人他不仅是被基因?控制，是有?一种动?物本能?的盲从性。人同样还会被模因?控制。”江慈摇来?摇去，又剥了两个核桃塞进嘴里，扔给谢昭一个。

道金斯提出模因?这个概念相当于文化基因?，就像符号，观念，人类的文字，话语仪式。这些可?以传递模仿的东西，与基因?一样，模因?也可?以自我?复制变异，在环境当中进行变化。

“像宗教?像广告，像所有?的一些文化信仰。民俗。故事。都可?以说是模因?。

就像有?很多人他自己的婚姻是非常不幸福的，并?且他生育也是非常不负责任的，他对小孩子并?不好，并?不爱自己小孩，但是他见到?年轻人依然要鼓动?别人，生小孩，不停的催别人快点生。

那你如果仔细的问，他为什么到?年龄了就一定要结婚一定要生子？他并?不能?真的回答出来?123的好处。

就像一种隐形的任务，他们就像npc一样会突然出现来?催促你做这个决定，但是你如果问道npc为什么要做这项任务，这项任务到?底是谁派给你的呢？他们无法回答。这就是模因?，模因?派给他们的任务。

在整个人类社会，人到?一定的年龄就应当结婚生育，这是一个文化上的传统。

人类体内除了动?物本能?的基因?控制，还有?人类社会文化的模因?控制。”

“所以我?们人类被那么多东西控制，听起来?有?点像被害妄想症呢，”谢昭笑道。

“我?自己是认为能?够直面这个问题是一件很好的事情，”江慈说，“我?总是觉得我?就是一个载体。基因?与模因?两种东西都在我?身?体里，他们都是复制因?子。”

“我?必须得看到?他们的骗局，为了我?自己能?够更好的生存下去，就比方说我?自己是挺偏爱吃甜食的，基因?会让我?们喜欢吃甜食，因?为在久远的年代这种储存可?以让我?们祖先生存的更久。

但是要是现在，我?平时?必须得有?一些控制，要不然我?早晚也要得糖尿病。

生物本