许石远干脆对此类症状进行了相对深入的研究，并得出了“怨介”的结论，所谓的“怨根”，指的就是触发前世残留怨气的一种介质，虽说在没有“草度”的年代，那些像吕固一样怨气没散干净的魂魄比比皆是，但却不是每个都会显现出症状，之所以吕固会犯病，原因是买马，这其中，马的角色便是吕固犯病的“怨根”。最后，许石远还为此类症状起了个笼统的名字叫“犹昨症”，正所谓“愿若犹昨，须以昨解。”意思就是说如果怨气是前世带来的，便要针对前世的渊源进行破解，这里的“昨”并不是指“昨天”，而是“昨世”。

“并不是每匹马都是‘怨根’，吕固身为县丞，家里自然不只一匹马，之所以新买的马匹能成为‘怨根’，很可能是这匹马与其前世有千丝万缕的联系！”杨庆胜道，“而事实很有可能与许石远推断的一样，那匹马，就是摔死吕固的前世薛谭的那匹马转世！”

“您的意思是，冯向京和那吕固一样是害了‘犹昨症’，而那把日本刀，就是冯向京的‘怨根’？”张毅城问道。

“以现在的情况看，便是如此！”杨庆胜道，”此症全因机缘巧合，自古罕见，许石远的处理手段是先天六十四卦结合史书古籍加以推断，我可不会先天卦，也没有古书，我能给他冯向京确诊，就是因为那段孽债就是我老杨家的家事！”按杨庆胜的看法，冯向京跟汉朝的吕固一样，也是因为在机缘巧合的情况下遭遇了“怨根”从而触发了“犹昨症”，而冯向京本人，有99%的可能性就是自己养父的养父杨钊的“转世灵童”。

注解：

①本本竹治：地处犍为郡僰道县（今四川宜宾附近），五斗米道所建立的24治区之一，各治区设立道官祭酒，以教化道民。

②扎偶：即附有符咒的草编人偶。

③薛谭：古代传说中的人物，战国时秦国著名乐师，相传是乐律大家秦青的徒弟。

④怨胎：即魂魄带着怨气投胎。此类胎儿往往一出生就是怪胎或疯癫。道术认为，魂魄怨气过大往往不能投胎，但在一些人为干预或特定的自然情况下，有怨气的魂魄也存在投胎的可能性，此类非正常投胎，便容易投下“怨胎”。

第十三章 断 刀

“如果真是那样，冯向京的症状如何解决？”，张毅城冷不丁想起了冯向京挥刀砍自己的举动，心说难不成我是那个跟林学义比武的日本鬼子转世？

我勒个去不会那么背吧？”您知不知道当时杨前辈磨刀，究竟是想砍谁？”

“来，跟我来！”杨庆胜并未回答张毅城的问题，而是拉着张毅城进了里屋，继而打开了一个大躺柜，一通翻箱倒柜之后，只见杨庆胜从躺柜最底层拿出了一个红布包，打开布包，里面竟然是半截断刀，想都不用想，肯定是当初被日本刀砍断的那把。

“小伙子，你来看！”杨庆胜指着断刀的茬口，

“这茬口很糙，不是被砍断的，而是它自己断的！是小鬼子的刀砍上去之后，被震断的！”

“哦？”张毅城走上前，用手摸了摸茬口，确实麻麻扎扎的，

“怎么会脆到这种地步？都快赶上裁纸刀了？”以张毅城所掌握的知识而言，在战国时期，冶铁与锻造技术曾经十分发达，但因为一些传统观念的桎梏导致这些高超的技艺渐渐失传，到了宋元时期，大部分民间匠人便只剩下打菜刀的手艺了，宋元后期的民间工艺打出来的刀剑，鲜有精品问世，尤其是对兵器刀锋刃口的处理工艺更是出现了前所未有的大倒退，一把刀在战场上砍不了几下便会因为卷刃甚至断裂而失去杀伤力，以至于后来干脆出现了

“锤”、

“锏”这类完全靠重量砸人的近战兵器，砍不死你，爷砸死你。不过话虽如此，一些较为高超的冶炼及锻造工艺在民间