。光凭这些功绩，蔡吉就不得不点头承认道，“林飞之才确实堪比郅都。”

郅都是西汉名臣。他为官忠于职守，公正清廉，对内不畏强暴，敢于捶扑家强权贵；对外积极抵御外侮，使匈奴闻名丧胆。后人对他评价皆很高，并把他与战国赵国廉颇、赵奢等名将并列，被誉为“战克之将，国之爪牙”。蔡吉将林飞誉为郅都，自然是承认了他才干。深受鼓舞王韫趁热打铁着向蔡吉进言道，“既然主上也认可林郎君之策，那可否将锦西之法推广至关内？”

哪知蔡吉却将手一摆，干脆地否决道，“不可。”

“为何？”王韫不解道。

“锦西是锦西，中原是中原，不可一概而论。”蔡吉连连摇头道。其实蔡吉一直以来都有关注林飞锦西施政。特别是幽州时候，她还特地与庞统讨论过锦西诸多制度。作为参与者，庞统自然也是对锦西一系列制度赞不绝口。但来自一千八百多年后蔡吉，还是瞧出了锦西制度一些局限性。例如林飞锦西所采取制度源自墨者之法。由于墨者吃苦耐劳、严于律己，准军事化管理下能将人能动性发挥到极致。锦西太平众拥有相似素质，所以能适应墨者之法，集中力量开荒建城。但这种类似于后世生产队组织，宗族势力盘根错节关内就不怎么适用了，甚至还可能激起民变。

依蔡吉想法，锦西一些制度必须经过一定调整之后，才能关内推广。并且推广对象不是普通自然村庄，而是屯耕官田屯所。因为替官府屯田大多是流民，受宗族印象较小，容易接受准军事化管理。

所以蔡吉看到王韫露出失望之色时，不禁微微一笑道，“罢了。这《太平经》孤先收下，汝去转告林飞，若想孤接受墨法，就好好经略辽东。让孤瞧瞧墨家能否像儒家、法家那般替大汉开疆拓土。”

王韫听罢蔡吉所言，当即兴奋地挺起腰板，冲着蔡吉郑重一拜道，“诺！吾等必不负主上所托！”

特此声明：本章关于墨家与太平道内容都是柳丁查资料自行脑补滴~~

另外，有书友说墨家不会辅佐朝廷。这个嘛~偶只能说如果墨家不求出仕，为毛还要派弟子到各国做官呢？为毛还要发明那么多攻城、守城器械呢？为毛宣讲“蓄士”以备守御呢？曾几何时墨家和儒家是并称两大显学哟。好吧，偶承认墨家傲娇一些~~~

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第二十节 盐屯之策

第二十节盐屯之策

在接下来的日子里，.蔡吉本人则在路途上一面处理公务，一面抽空研读《太平经》，当然是以红卷的《太平清领道》为主。绿卷的《太平要术》改编自《庄子》，与其看其中的鬼神之说还不如读原版的《庄子》。

值得一提的是，相比蔡吉之前看过的墨家经典《墨子》，《太平清领道》在思想上要浅显得多。像是作为墨家精髓的墨辩逻辑就完全没有被提及。并且书中涉及丹药、机关术的内容，既不多也不深奥，主要是隔空抓鬼、滚油洗手之类教太平道教徒如何用丹药和机关术装神弄鬼的把戏。但这并不表示《太平清领道》对蔡吉就没启发，相反作者花了大量的篇幅讲述墨家对政治、经济、民生、军事的主张及具体实施方法

其中最让蔡吉感兴趣的莫过于墨家对“义”和“利”的理解。话说儒、墨两家都提倡‘义‘。但儒家往往把‘义‘与‘利‘对立起来。事实上，自孟子提出：“何必曰利？亦有仁义而已矣。”起，后世儒者便以言利为大戒。董仲舒更是说：“正其谊不谋其利，明其道不计其功。”于是儒者一切行为，专问动机，不问结果，弄得道德标准和生活实际距离日远，进而成为儒家学说一大流弊。

反观墨子直言“利，义也”，提倡“兼相爱，交相利”，认为道德和实利不能相离，利不利就是善不善的标准。当儒者还在以