“对了，那名天竺女子在哪里？孤打算去看看她。”李令月想了想，道：“叫上那两名险些遇害的吐蕃女子，以及懂天竺语的翻译官吧。”

之?所以叫上那两名吐蕃女子，是因为她们也险些遭遇侵--害。李令月觉得，她们会跟那名不幸的天竺妇女更有共同语言。

而且，在了解这件事的过程中，李令月身边的女兵也提到了，那两名吐蕃女子因为自?己躲过了侵--害，最后那名女子反倒遭遇侵--害一事，感到十分愧疚。

虽然，这件事其实与她们并没有什么关系，她们本?人也是受害者?，没?有任何人能够指责她们当时为了自保而逃出来的举动。

但这两名吐蕃女子显然遭到了“幸存者?应激障碍”的侵扰：为什么其他人受到了侵--害，她们却能幸免于难？是不是，因为她们逃跑了，才导致那个可怜的天竺女子遭到侵--害的？

此次，需要接受心理疏导的，并不只是那名受到侵害的天竺女子，这两名吐蕃女子，也同样如此。

李令月打算，将这两件事合在一起解决。

一想到这，李令月就不由?恨得牙痒痒。明明这三个女子才是受害者?，明明她们没?有做错任何事。然而，那些禽兽们却能肆无忌惮地伤害她们。

事后，那些禽兽们没?有任何心理负担，反而是她们的心理出现了种种问题。

对于这三名无辜的女子来说，不知道要花多少时间?，才能彻底从那日的阴霾中走出来。

李令月越想，便愈发觉得，必须对这些禽兽们加以严惩，包括那名把?自?己妻子当成所有物?的丈夫，也必须得到惩罚！

既然良知和道德观念不能约束他们，那就让法律来约束他们，让疼痛来使得他们记住这个教?训！

……

李令月去见那名北天竺妇人之?前，特地了解了一下她的生平。

这名妇人名叫阿米尔，出生于一个非常普通的家庭，她的家庭是“婆罗门教?”的信奉者?。

他们家位于种姓制度的末端首陀罗阶层，平时，他们家的人从事伺候人的活计，以及一些笨重的体力活。

在整个天竺地区，只有少数人信奉其他教?派。占据主导地位的婆罗门教?，与?其他教?派之?间?并不融洽。相较于婆罗门教?的信徒数量，其他教?派的势力几乎可以忽略不计。

信奉婆罗门教?的教?徒中，最高等级的婆罗门掌管着宗教?和祭祀相关的事务，被视为精神领袖。第二等级的刹帝利，则是世俗的王公贵族，负责管理天竺。

第三等级的吠舍，是普通百姓中比较有地位的存在，商人、地主都属于这一阶层。第四层级的首陀罗，则位于各个阶级的底层，为前三个阶层提供服务。

当然，天竺地区还有一群身份比首陀罗更为低贱的人，这群“贱--民”不属于四大种姓中的任何一个种姓。他们是罪犯、战俘或者?是父母跨种姓结合的产物?①，作为“见不得光的存在”，他们的身份地位自?然更加低微。

这些“贱--民”走过的道路，要专门清扫一遍，以免“玷污”其他人。他们如果不慎触碰到四大等级的人，即使他们被打死了，对方也不必负什么法律责任②。

当然，这是过去的事了。现在，对于李令月来说，每一个大活人都是重要的劳动?力。

那些四大种姓的人敢随便打死她的劳动?力试试！

作为社?会底层人，阿米尔的地位虽然不像“贱--民”们那么低贱，但也好不到哪里去。首陀罗同样是被上面?三个阶级奴役的存在。

阿米尔家里穷，出嫁时，家中陪嫁的嫁妆太少，阿米尔还因此而遭到过夫家的责怪。在他们当地人的观念中，女子带到夫