岂不?是远比只认钱、随时可?能反叛的雇佣兵更可?靠？

神教过去为何召得起僧兵？因为底层社会完全被教会掌控。

在卢士特乃至于泰西诸国, 农村之中, 村社、庄园与教区制度相叠加。

但庄园分散, 村社更零落，像一个个小?堡垒, 小?据点，却?常常不?互通。村居贵族们往往除了?收税和?享受之外, 根本不?会在乎庄园内底层人口的死活。

上?上?级的贵族使唤不?动下下级的贵族，也是常有的事。

教区则不?然。

神教不?但是泰西最?大的土地占据者，而且参考了?当?年旧日帝国的官阶，教阶森严，最?上?面?是教皇，然后是红衣主教、首主教......神职层层下设，一直到助祭。权力则层层上?归，集权于教皇。

然后根据教阶，设有各级教区，各级神职人员各司其职，能一直深入到庄园、村社级别。

譬如教区从主教区中划出，数个小?村社可?能只有一个教堂，或者一个庄园一位牧师和?几个他的助手。

这位神职人员要负责管理教区内神教所有的土地财产，要收税，还要管理教众，组织教徒、散播信仰，选拔推荐底层神职人员、裁判案件、巡视教区等等。

可?以说，神教划分教区，以严密的各层组织，将一张大网笼住了?整个泰西社会。

在艾伦一世还苦恼于如何收拾大贵族们，如何夺权的时候，神教早就有了?一整套神（官）职，集权于教皇，神职人员更像中原的各级官员。

按林黛玉的眼光来看，比起散漫的世俗贵族，沿袭了?旧帝国官职，教阶森严，制度相对有条，理念统一，识文断字之士云集，在泰西说一不?二?的神教，才是泰西社会过去数百年真正的“朝廷”所在。

而那些世俗贵族，乃至于所谓国王，不?过是割据一方的藩王、阀贵、土豪、乡绅罢了?。

如今局面?，是泰西诸国，“朝廷”衰落，烽烟四起，四方都来逐鹿。

这也是艾伦一世为什么掌权之后，却?不?废掉卢士特的神教体系，而是要将其归于己用。在自己的朝廷完善之前，他还需要神教这套体系和?体系下的神职人员。

如果换在中原，乔治的身份，其实更类似于乡县里受人拥戴、交游广阔的低级官吏，虽家境清贫，但有官面?的身份，名正，又掌握县中各家各处情报。遭逢乱世时，这样的人想要拉起一支可?靠的人马，远比普通富户容易。

盛世时，“名”就有多般妙用。有的是以名换财、换权的所谓“名士”。

乱世时，“名”却?足以成就豪杰。人心?惶惶之际，民众自然想找个领头人，至少得是平时听说过的人。

谁的平时名声?偌大，人脉广，有魄力，这时候，就容易先上?位成事。

叔叔进士出身，本是文人，最?后却?能越过一众商贾，成了?自由军统领。概因他交游广，斡旋多，名气大，人脉多，一向气魄豪，又有很多自由军将士，是看了?他侄女的作?品，才来投奔。因此各派商贾争执不?下时，一致同意?让他上?位。

至于财......乱世时，只要有人马，还愁什么“财”？

她轻轻一点。革命党人们眼前一亮，反应了?过来。

他们都是当?代泰西的有识之士，只是除了?参加过晚宴革命的卢斯恩外，其他人要么是学生，要么从前养尊处优，没有实际经历过战火的锻炼，但并不?愚钝。

欧内斯特举一反三：“啊，乔治那里的教民可?用，那我?这里也有可?以用的人手！我?父亲有好些工厂，在当?地城市的冶炼、纺织行会里，颇能说得上?几句话。如今城市里，那些工匠手艺人，也都被加