至于烧纸钱那些形式，宝玉说，完全是后人附会出来的，不在孔子精神之内，不必理睬。

通常很多人觉得，儒家思想主要是让人守规矩，是维护伦理秩序的。但在我的理解里，伦理秩序是儒家的外在，爱和深情才是儒家的内在。

还是那句话：仁者爱人，没有一片正心诚意，你拿什么去爱，拿什么去担当责任?

接下来，我要把宝玉的真儒，再往前推一步。

真儒者都是“情圣”

在小说里，警幻仙子对宝玉的人格定义，用了一个惊世骇俗的词：意淫!

这个词今天听完全是个贬义词，很多人都不能理解，为什么它在小说里会是一个对贾宝玉的正面评价。

其实，这个词不是你今天理解的意思，在《红楼梦》的语汇里，它是“天分中生成一段痴情”，说到底，就是真儒者的内心深情。

宝玉就是这样一位道学家眼中的叛逆，但在作者看来，他才是一个真儒者，一个对他人、对世界、对人间满怀深情的人。这才是宝玉作为情痴情种的意义。

近代大学者梁启超，也说过类似的话，他说真儒者都是“情圣”!

他说的情圣，不是今天的恋爱高手。这个情，不是卿卿我我的小情小爱。而是“社会的热恋者”，是人间大爱，是苍生的担当者。

中国文学史上，杜甫写出了：“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”;范仲淹写出了：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。

照梁启超所说，杜甫和范仲淹这样的儒者，才不愧为情圣。他们爱自己、爱亲人，进而爱他人、爱人类，爱自然万物。

同样，据脂砚斋说，作者对宝玉这位痴情人，下过三个字的评语，叫“情不情”，这是什么意思?

前一个“情”是动词，是说宝玉非但对有情之人有情，对无情之物，同样有情。

在宝玉心里，连星星月亮、草木万物都是有情有理的，是要以情相待的，何况人!

你可能会奇怪，既然宝玉的身上带着儒学的真精神，为什么作者却一定要把他写得离经叛道呢?

其实，以离经叛道的形式，回归孔子的真精神，在明清两代，一点也不稀奇。

开头我们说过，宝玉把除了四书以外的书都烧了。

我们也说了，四书是儒家的原典，是中国人的精神原乡。作者的潜台词是，后人的歪曲之说，该烧;但是四书作为精神原典，不容动摇。

其实，宝玉怪诞的焚书行为，也是有历史原型的。

明代的哲学家李贽，受王阳明心学的影响，后来又自己创立了童心说。

他就写过一本惊世骇俗的书，因为公开反对程朱理学，干脆把书名就叫《焚书》，意思是自己的书不会被社会所容。

宝玉的焚书，干脆就是付诸行动了。

小结