若去之，则根本无所庇荫矣。葛藟 犹能庇其本根。”杜《注》云：“葛之能藟蔓繁茂者，以本根庇荫之多也。且庇 荫者，自上及下之辞也。”此理炳明，不注亦得。

◇文马

宣二年，宋人以兵车百乘、文马百驷以赎华元于郑。杜《注》曰：“画马为 文，四百匹也。”明曰：“杜说非也。文马者，马之毛色自有文彩，重其难得。 若画为文，乃是常马，何足贵乎？”

◇姞吉人

宣五年《左传》云：“郑文公有贱妾曰燕姞，而生穆公。石癸曰：‘吾闻 姬姞耦，其子孙必藩。姞，吉人也，后稷之元妃也。’”明曰：“石癸所言， 是论‘姞’字之义。义即当时‘姞’従人作佶，后代改之従女。若当是従女， 安得吉人之语乎故是知従女者，失其义也。”

◇敝邑之幸

成二年，齐宾媚人对晋人曰：“请收合馀烬，背城借一。敝邑之幸，亦云従 也；况其不幸，敢不唯命是听？”杜《注》曰：“言完全之时，尚不敢违晋，今 若不幸，即従命也。”明曰：“杜《注》误也。今寻其辞意，言背城一战，战若 幸胜，尚当従晋命；若不幸而败，固不敢不服也。幸一战而获胜，非谓完全之时 也。”

◇两观

定二年，雉门及两观灾，冬十月，新作雉门及两观。赵子曰：“复作两观， 讥仍旧也。其意言诸侯无两观，有者，僭天子也。今因天灾，宜废之。”明曰： “按左氏及《毛诗》、《礼记》，天子有灵台，诸侯有观台。灵台者，别地为之， 观台者，因门为之。凡台望云物，如灾祥、水旱，逆为之备，不可无也。《左传》 曰：‘公既视朔，遂登观台以望而书，礼也。’《礼运》曰：‘天子诸侯台门， 大夫不台门’，此以崇为贵也。台门即两观也。由此言之，诸侯之有两观，亦以 明矣。”或曰：“鲁以周公，故得有两观。其馀诸侯，不当有也。”答曰：“若 后者复作是也，又何讥乎？”又曰：“非讥何以书也？”答曰：“《春秋》之义， 有褒而书者，有贬而书者，有讥而书者，非褒贬讥而书者，有国之大事法合书者。 即此‘新作雉门及两观’，及僖二十年‘新作南门’之类也，于法自当书，非由 讥也。且两观与雉门同文，岂雉门亦不当作邪据此诸文，则赵子言非也。”

○《礼记》

◇宿离不贷

《月令》云：“命太史司天历，候日月星辰，宿离不货。”孔颖达曰：“ ‘离’读为‘俪’，犹配偶也，言太史之官使冯相氏、保章氏常在候，不得怠慢， 不觉天文之变异。”孔颖达之解谬之甚也。且经云“日月星辰宿离不货”（阙四 字），字不当系于冯相、保章也。且冯相、保章，即太史之官，何故将特在星辰 之下乎今以星谓二十八宿也，辰谓日月之舍也；宿、留、止、离经历，言天子命 太史之官，历候日月星辰即留止所经历为祥为灾，无令差贷。《诗》云：“月离 于毕，俾滂沱矣。”《书》云：“星有好风，星有好雨。”月之従星，则以风雨， 其此之谓乎而颖达以宿离为冯相保章同宿配偶，是其不顾经文，妄为穿凿。

◇占兆审卦

《月令》曰：“命有司衅龟策，占兆，审卦吉凶。”孔颖达曰：“有司，太 史之官。杀牲以血涂之曰‘衅’，使之神也。策，蓍也。占兆，谓卜兆之书也。 非但衅其蓍龟，兼衅此占兆之书。不言衅占兆者，蒙上文也。卦，筮卦也。《易》 有六十四卦，或吉或凶，但审省之而已，以其筮短龟长，贱于龟兆故也。”明曰： “按《周礼》，‘龟人上春衅龟’，无‘衅占兆’之文，而颖达解《月令》言兼 衅占兆之书，非也。且兆词存于竹帛，何容以血涂之哉《博雅》云：‘占，瞻也’。 《尔雅》云：‘占，视也’。则是‘占’之为言，系人不系兆也，正与‘审’字 义同。以兆