“是。”

“这些问题你都能答？”

“能答。”

刘昭有些愣神，呆呆地看了王扬几眼，这才想起让座：“请坐请坐。”

王扬刚入座，刘昭就忙不迭地问道：“‘钦明文思安安’，你说《孔传》解的不对，那‘安安’何解？”

王扬道：“《尚书考灵耀》云：‘放勋钦明文思晏晏’。郑玄注：‘宽容覆载谓之晏。’《尔雅》云：‘晏晏，温和也。’《古今人物表》中‘安孺子’亦作‘晏孺子’，是古者‘晏’、‘安’义相通之证，故《释名》云：安，晏也”

“等等等等！稍等一下！”刘昭打断王扬，小跑到书架前，抽出一卷书来，快速得翻检起来。

此时藏在屏风后面的谢星涵也想去翻找，只不过她想找的不是书，而是信。她想再确认一下字迹，这时才发现自已一气之下，竟把那信落在了别驾府！

刘昭边翻书边点头，然后看向王扬道：“不好意思，您接着说。”然后突然想起什么，叫道：“于陵！叫人上茶果。”

“茶果”即现代所谓的“茶点”，当时佐茶多以瓜果而非点心。

庾于陵着急回来听下文，赶忙快步出去安排。

王扬续道：“‘安安’本是叠词，若‘小心翼翼’、‘天网恢恢’，皆此类。词义同于‘晏晏’，‘钦明文思安安’意思就是其钦明文思皆本于自然，非勉强得之。《孔传》说此为‘安天下之当安’，实在牵强。”

“解得好，解得好！”刘昭满面红光，对着信纸，连赞两声，然后继续问道：

“《皋陶谟》云‘蒸民乃粒’，郑注释‘粒’为“米”，您斥为‘不辞’，何谓也？”

此时庾于陵已带着两个仆人进门，在王扬面前桌案上摆上茶具水果。又亲手倒茶，恭敬地端给王扬。

王扬接过茶，谢了一声，答道：

“蒸民乃米，不成句子。若引申‘粒’为‘食粒’之意，则无此用法。《尚书·王制》云：‘西方曰戎，被发表皮，有不粒食者矣。’改成‘有不粒者矣’，可乎？”

刘昭双眼放光，忙问道：“那‘粒’字应该做何解呢？”

谢星涵也不自觉地倾身向前，等待回答。

“‘粒’乃假借《周颂》‘立我蒸民’之‘立’字。《广雅》曰：‘立，成也。’郑玄注《小司徒》云：‘成，定也。’所以”

刘昭又急急忙忙地跑到书架前找书，口中道：“不用管我，接着说！”

“所以‘蒸民乃粒’其实就是‘蒸民乃定’的意思。故而《史记·夏本纪》作此四字为‘众民乃定’，乃取其大意言之。再者联系上文，大禹治水，五谷可食，鸟兽可生，百货可用，此正是安定众民之意，绝非百姓饱食可以囊括，是知‘粒’绝非‘米粒’之意。”

王扬说完，房间内一时无言，只能听到书页翻动的沙沙声。

庾于陵插空问道：“王公子，您之前说郑玄注《小司徒》”

“精彩！真是精彩！”刘昭啧啧赞叹，回到座位上，兴奋之情溢于言表：“这位公子训诂学的功夫很是精深啊！颇有汉儒遗风！不知尊师是谁？”

“训诂学”在古代又被称为“小学”，相当于今天的“语言学”和“文字学”。

训诂学兴盛于汉唐，发展至清代则成蔚为大观之势。

王扬方才的回答融合的是清代“乾嘉学派”的学术成果，刘昭虽为时代所限，不知道“乾嘉学派”为何物，但却看出王扬两次回答的立论根基都在训诂学上，所以说他有“汉儒遗风”，也不算说错。

“我的老师有很多......”王扬也没想好该如何回答这个问题。古代做学问很重视师承，像武侠小说里说老师不让说出姓名的事，基