和你一道选入庙中的还有一个才满十岁的幼女，短短三日后死于谷道破裂，尸体是你亲眼看着丢到了荒原。”

徐静和的声音四平八稳，回荡在主峰之巅。

几个月的时间里，天师府在藏地术士们和现在的藏地佛门的帮助下，经过多方查证，还是查到了白玛来到内地前的信息和过往经历。

据悉白玛的父母都是地主家中的奴隶，生下的孩子自然也是奴隶，一家子连姓名都没有。

彼时她还叫平措，意为‘圆满’。

大概在平措也就是白玛七岁那年，地主家的小儿子要去当地寺庙出家，当一个传教喇嘛。

因着喇嘛在藏地的特殊地位，主家不仅不阻止，反而大力支持。

为了让儿子顺利通过寺庙的选拔、成为住持手下的佛子，地主便决定在家中若干奴隶中，挑选几个‘幸运儿’献给寺庙，用以祭祀庙中的护法神。

在藏地，每个地区和寺庙中供奉的护法神并不一致。

但其中的相同处，便是大部分旧藏密体系中的‘神佛’，溯本求源会发现祂们本质上还是‘鬼神’；

是融合了外来印度教以及藏地苯教的异鬼，所形成的藏传密宗神系。

毕竟在藏密解释中，只要被佛法所降服，异教形象都可进入藏密神系；

这就导致不少密宗鬼神的前身，都是杀人如麻、喜性食人的饿鬼道、夜叉道。（1）

藏密的传教士认为，归顺佛宗的恶魔本性尤其不需要改变；

正相反，越恶毒凶狠的魔鬼对喇嘛们的用处就越大。（2）

因此当喇嘛们想要召唤、或者驱使这些杀生本性的异鬼神佛，就要付出一定的代价，必须给祂们献上各自喜欢的祭品。（3）

譬如穿戴人皮、手持人头锁链的东密大黑天；

喜食新鲜人皮人肠的喜金刚明妃：无我佛母；

手持盛满了新鲜脑髓的嘎巴垃碗、以及斧头状割血刀的天舞者达基尼……

又譬如白玛一家人所在地区供奉的不共护法尸陀林主，源于胜乐金刚法统，在密宗体系中象征着‘墓葬’‘尸场’；

所在之地尸骸遍野，白骨嶙峋。

喇嘛们并不认为作为密宗神的祭品，是一种「杀生」。

相反他们宣扬祭祀是一种「救世」。

祭品们不是可怜的，而是神圣崇高的；

被选中的奴隶将会改写低贱的身份，摇身一变成为‘圣童子’。

这是赐予他们的无上恩赐。

藏地的喇嘛们还认为，辽阔的大草原和远山之中，到处都游荡着可怖的异鬼，人们只有在密宗神系的保护下才能保障安全。

因此祭祀的存在不仅是为了供养、召唤神明，还有祈福保平安之意。

密宗经文中记载，当‘圣童’将自己的灵魂和肉/体祭于密宗鬼神，他们祭祀后残留的血肉便有了‘神’性，具有辟邪功效。

可以用其制作血食，放在主家的大门口；

这样周围游荡的异鬼吃饱了血食供奉，就不会攻击主家。

‘圣童’的骨骼也带有灵气，是制作法器的上好材料。

白玛的大哥哥时年十二岁，很不幸地被地主选中，成了献给寺庙供奉的尸陀林主的祭品之一。

事后他的一身骨头被磨成了人骨法器，成了地主家小儿子把玩的制品。

几年之后，主家的儿子早已成功拜入寺庙住持名下，成为了当地颇有名气的佛子、大喇嘛。

这一次他又看上了将将长成少女的白玛，把女孩儿带入了庙中，成为了‘明妃’。

此人便是70年代初面对统一藏地废除封建农奴制，负隅顽抗掀起当地暴乱后，又逃往